弗萊徹的基督教境遇倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的相對(duì)性,反對(duì)僵化的宗教律法主義。其相對(duì)主義含有"上帝之愛"這一絕對(duì)因素,要求人們?cè)谌魏尉秤鲋?都要遵從愛的誡律,像上帝愛一切造物那樣愛世人。這種境遇論方法充分尊重行為者從實(shí)際出發(fā)的自決權(quán),因而加重了行為者自主選擇的道德責(zé)任。境遇倫理學(xué)的一個(gè)重要命題是:"愛同公正是一回事,因?yàn)楣褪潜环峙淞说膼邸?"愛即公正"論在倫理學(xué)理論上將愛與公正視為最高范疇,在社會(huì)實(shí)踐上旨在反對(duì)"愛"的空洞說教,為遭受社會(huì)不公的人們呼喚實(shí)實(shí)在在的公正待遇。弗萊徹認(rèn)為,道德公正是法律公正的基礎(chǔ),而法律公正本身絕非道德公正,它必須奠基于道德公正。當(dāng)面對(duì)不公正的法律或執(zhí)法不公之時(shí),公民不服從乃至"憑良心造反"或革命,均為促進(jìn)社會(huì)公正的正義之舉。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正,境遇倫理學(xué)又敦促公民尊重和服從奠基于道德公正的法律。弗萊徹的社會(huì)公正觀深受馬克思論著的影響,不乏可資借鑒的真知灼見。弗萊徹終生堅(jiān)守"獨(dú)立精神、自由思考、勤于創(chuàng)新、勇于實(shí)踐"的學(xué)者風(fēng)范,一貫堅(jiān)持"道德理論與修身實(shí)踐的統(tǒng)一",為爭(zhēng)取世界和平、社會(huì)公正和人類進(jìn)步,做出了杰出貢獻(xiàn)。 

【文章來源】：黨政干部學(xué)刊. 2020,(04)

【文章頁(yè)數(shù)】：12 頁(yè)

【文章目錄】：
一、引言
二、弗萊徹的生平與著述
三、境遇倫理學(xué)的本質(zhì)與內(nèi)容
    境遇倫理學(xué)的本質(zhì)：境遇論方法和上帝之愛
    境遇倫理學(xué)的基本內(nèi)容：六大命題
四、“愛即公正，公正即愛”
五、道德公正、法律公正與社會(huì)公正
    公正的分類
    道德公正和法律公正
    社會(huì)公正
六、境遇倫理學(xué)與功利主義
七、影響、啟示與總體評(píng)價(jià)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]功利主義大師論公正[J]. 程立顯.  黨政干部學(xué)刊. 2019(12)
[2]亞里士多德論公正[J]. 程立顯.  黨政干部學(xué)刊. 2019(02)



本文編號(hào)：2989271