生態(tài)倫理學(xué)是二十世紀(jì)初新興的一門(mén)嶄新學(xué)科，它在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里取得了飛速的發(fā)展。生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展既有其堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、工業(yè)文明的消極影響以及各種力量挽救生態(tài)危機(jī)的不懈努力：也有其豐厚的理論基礎(chǔ)——現(xiàn)代西方哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、現(xiàn)代西方倫理學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向以及生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等自然科學(xué)的積極推動(dòng)等等。 與傳統(tǒng)倫理相比較，生態(tài)倫理學(xué)具有明顯的創(chuàng)新性，主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：(1) 將道德權(quán)利的主體擴(kuò)展到了動(dòng)物、生物及生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物，破除了傳統(tǒng)倫理對(duì)人類的固戀，確立了生態(tài)中心主義的倫理觀念，為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了理論基礎(chǔ)；(2) 從人類對(duì)自然的依賴這一角度來(lái)理解自然的外在價(jià)值，從目的論和整體論的角度論證了自然的內(nèi)在價(jià)值，并因此增加了人類對(duì)自然的道德義務(wù)；(3) 以有機(jī)、整體、全面的思維方式取代了傳統(tǒng)倫理機(jī)械、片面的二元思維方式，克服了事實(shí)與價(jià)值的分離及真善美的分隔，從而使人與自然由相互對(duì)立走向和諧統(tǒng)一；(4) 超越了局限于人類自身利益的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度，以非人類存在物的利益作為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，將公平、公正擴(kuò)展到了當(dāng)代人與后代人、人與自然的全新領(lǐng)域；(5) 將人類道德修養(yǎng)的境界從追求人際平等的境界提升到了動(dòng)物平等境界、生物平等境界及生態(tài)整體境界，使人們超越日常生活的道德修養(yǎng)境界而達(dá)到某個(gè)更高的、更有意義的狀態(tài)成為可能。 作為一門(mén)新生的學(xué)科，生態(tài)倫理學(xué)不可避免地存在一些缺陷：派別林立，沒(méi)有統(tǒng)一有機(jī)的理論體系；充滿理想，缺少切實(shí)可行的操作體系。但各流派的理論主張和研究方法并非截然對(duì)立，而是存有深層的共性和鍥合的可能，生態(tài)倫理學(xué)必將由分化逐步走向整合；生態(tài)倫理規(guī)則的研究、與法律的結(jié)合及其道德建設(shè)必將促使生態(tài)倫理由理論逐步走向?qū)嵺`。
【學(xué)位單位】：中南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2002
【中圖分類】：B82-05
【文章目錄】：
前言
一、 生態(tài)倫理的興起與發(fā)展
    （一） 生態(tài)倫理學(xué)興起發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
    （二） 生態(tài)倫理學(xué)興起發(fā)展的理論基礎(chǔ)
    （三） 生態(tài)倫理學(xué)的主要流派及觀點(diǎn)
二、 生態(tài)倫理學(xué)的理論超越
    （一） 擴(kuò)展的權(quán)利主體
    （二） 全面的自然價(jià)值
    （三） 全新的思維方式
    （四） 超越的評(píng)價(jià)尺度
    （五） 提升的道德境界
三、 生態(tài)倫理學(xué)的前景展望
    （一） 生態(tài)倫理學(xué)由分化走向整合
    （二） 生態(tài)倫理學(xué)由理論走向?qū)嵺`
主要參考文獻(xiàn)
后記

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前4條

1 戴鳳霞;生態(tài)文明視域下環(huán)境倫理價(jià)值觀的建構(gòu)研究[D];江西理工大學(xué);2011年

2 陳婭;生態(tài)倫理的人本精神探析[D];武漢科技大學(xué);2006年

3 許鵬云;生態(tài)倫理學(xué)視野下的《弗蘭肯斯坦》[D];重慶大學(xué);2010年

4 李文亭;永遠(yuǎn)的春天[D];內(nèi)蒙古大學(xué);2013年

本文編號(hào)：2860499