弗洛伊德的精神分析理論不僅是一種系統(tǒng)的心理學理論,同時也內在包含一種系統(tǒng)的道德學說;它不僅在心理學領域上具有重要的革新意義,它對規(guī)范倫理學的諸多根本預設和結論也構成強有力的挑戰(zhàn)。本文主要目的正是闡述弗洛伊德的道德學說,并在此基礎上分析它對規(guī)范倫理學構成的挑戰(zhàn)。弗洛伊德的道德學說主要包括對道德起源的新的解釋、對道德在個體精神生活中的地位與作用的分析、對道德在一般文明生活中的地位與作用的分析等方面。就道德的起源而言,弗洛伊德將圖騰禁忌視為最初形式的人類道德,他運用精神分析方法,將圖騰崇拜現(xiàn)象與心理治療的臨床發(fā)現(xiàn)相比照,認為圖騰禁忌,即最初的道德形式來源于人類的一種矛盾情感,這種情感結構又根源于普遍存在的俄狄浦斯情結,而這種情結又有生物學與人類學的淵源。弗洛伊德對道德在個體精神生活中的地位和作用的分析實質上是對個體人格結構的分析。他認為人格結構由本我、自我和超我三個部分構成,其中超我就是內化的道德,道德在個體精神生活中的作用正是通過超我與自我和本我的復雜互動實現(xiàn)的,而道德焦慮和罪疚感亦源自這種互動。此外,弗洛伊德認為,就超我的個體起源和發(fā)展,或道德的內化而言,俄狄浦斯情結同樣扮演著重要角色。在后期著作中,弗洛伊德還深入分析了道德在一般文明生活中的地位和作用。弗洛伊德將文明理解為人類在抵御自然災害和調解人際關系過程中形成的所有規(guī)范和成果的總和,而道德構成文明的核心和基礎。他的基本觀點是,文明生活是以壓抑本能欲望為代價的,它帶來一種普遍的神經癥,而人類生活面臨的基本難題就是要在道德和本能之間不斷建立新的平衡。弗洛伊德的道德學說對規(guī)范倫理學構成了挑戰(zhàn)。以亞里士多德的美德倫理學為例,我們看到,弗洛伊德對人類本性的看法深刻沖擊著亞里士多德倫理學的人性預設和他對實踐理性及其作用的看法,進而深刻挑戰(zhàn)著建立其上的德行和幸福觀念。以康德義務論倫理學為例,我們看到,弗洛伊德對理性和自由的看法同樣深刻沖擊著康德義務論的兩個相關的根本預設,即意志自由和對理性的規(guī)范作用的信任,而他基于經驗立場對道德的本質與作用的深刻分析也在挑戰(zhàn)著康德基于超驗立場對道德的本質和作用的看法。弗洛伊德的道德學說及其對規(guī)范倫理學的深刻挑戰(zhàn)使其在倫理學史上占據一個獨特而重要的位置,而規(guī)范倫理學對這些挑戰(zhàn)的回應也必將同時促進自身的變革和發(fā)展。
【學位單位】：吉林大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2018
【中圖分類】：B82-0
【文章目錄】：
摘要
abstract
緒論
    一、選題的依據
    二、本文的研究目的、意義
        （一） 研究目的
        （二） 研究意義
    三、國內外研究現(xiàn)狀
        （一） 國內研究現(xiàn)狀
        （二） 國外研究現(xiàn)狀
    四、研究方法與研究思路
        （一） 研究方法
        （二） 研究思路
    五、研究的創(chuàng)新之處
第一章 道德的起源
    1.1 禁忌是人類最早的道德形式
    1.2 矛盾情感是產生道德的直接心理原因
    1.3 道德產生的最終根源
第二章 道德的個體發(fā)生
    2.1 弗洛伊德的人格結構理論
    2.2 道德在個體中的機制——超我
        2.2.1 超我的形成
        2.2.2 超我的作用形式——罪疚感
    2.3 焦慮
第三章 道德在文明生活中的地位和作用
    3.1 文明的概念
        3.1.1 人生的目的—追求幸福
        3.1.2 文明的定義
    3.2 文明的起源
        3.2.1 文明之母—愛和需要
        3.2.2 文明發(fā)展的動力
    3.3 文明的最重要形式——宗教
        3.3.1 宗教的根源
        3.3.2 宗教的本質
第四章 弗洛伊德對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學構成的的挑戰(zhàn)
    4.1 對美德倫理學的挑戰(zhàn)
        4.1.1 亞里士多德的美德倫理學
        4.1.2 對亞里士多德美德倫理學的挑戰(zhàn)
    4.2 對康德義務論的挑戰(zhàn)
        4.2.1 康德的義務論
        4.2.2 弗洛伊德對康德義務論的挑戰(zhàn)
結語
參考文獻
致謝

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本文編號：2857615