一個(gè)哲學(xué)家在寫作一部哲學(xué)作品時(shí)通常使用兩種方法：注重內(nèi)容本身的思想性以及強(qiáng)調(diào)寫作方式對(duì)達(dá)成哲學(xué)目的重要性。大多數(shù)的哲學(xué)作品都符合前一類的寫作方式,而其中有些作品則無法忽視其寫作形式而單獨(dú)思考文本內(nèi)容�？藸杽P郭爾的《愛的作為》就是這樣的一篇文本。 對(duì)于讀者們來說,忽視寫作方式而僅僅關(guān)注內(nèi)容將產(chǎn)生對(duì)《愛的作為》之意義的片面理解。通過這樣一種方式,即便讀者們可以獲知克爾凱郭爾在此提出的基督教真愛和鄰居概念的重要意義,但始終無法真正理解克爾凱郭爾所做的倫理學(xué)行為之本身。 就克爾凱郭爾對(duì)倫理學(xué)交流的態(tài)度來看,他始終認(rèn)為這一交流必須是間接性的。間接地的倫理學(xué)交流方法也就意味著交流本身必須包含著蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)方法一作者并不直接了當(dāng)?shù)剡M(jìn)行倫理學(xué)教學(xué),而是化身為催化劑幫助他人主動(dòng)地獲得真理�？藸杽P郭爾在交流過程中并不具有權(quán)威性的身份,他甚至使用刻意的欺騙和反諷的手段來徹底避免身份的識(shí)破。由于愛本身無法被準(zhǔn)確地描述,以及人類語言難以全面地解釋愛的作為,克爾凱郭爾堅(jiān)持認(rèn)為愛必須遵照倫理學(xué)的方法間接地進(jìn)行交流。 因此有理由相信,克爾凱郭爾將采取一種符合倫理學(xué)的交流方法的手段進(jìn)行一場(chǎng)關(guān)于愛的交流。也因此可以這樣認(rèn)為,《愛的作為》必定將包含著倫理學(xué)間接交流的方法而成全自身有關(guān)基督教真愛的探討。這一斷言雖然會(huì)顛覆某些對(duì)克爾凱郭爾作品的傳統(tǒng)認(rèn)知,但《愛的作為》將在這一新的視角中展現(xiàn)出文本更為深刻的內(nèi)涵。這篇論文探討《愛的作為》中的間接交流方法,是為說明寫作方式亦是哲學(xué)目的之達(dá)成的重要部分。而將克爾凱郭爾借以寫作《愛的作為》而具體實(shí)踐的倫理學(xué)作為稱為表演性的行為,是由于這種間接交流的方法蘊(yùn)含著與舞臺(tái)表演相類似的特征。對(duì)于克爾凱郭爾來說,關(guān)于愛的最深沉且深刻的交流方法必須是作者自身被牽涉于其中的、隱匿身份的過程。在《愛的作為》中,克爾凱郭爾使用了欺騙、反諷等修辭學(xué)手法,繼而將《愛的作為》施展成了他個(gè)人的一場(chǎng)愛的作為。
【學(xué)位單位】：上海師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2012
【中圖分類】：B82-06
【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
第一章 引言
第二章 《愛的作為》之間接交流方法的相關(guān)研究
    2.1 《愛的作為》中的內(nèi)在矛盾：以基督教真愛的內(nèi)涵為例
    2.2 《愛的作為》與間接交流方法的相關(guān)文獻(xiàn)綜述
    小結(jié)
第三章 《愛的作為》之解讀：傳統(tǒng)視角
    3.1 “基督教真愛”的內(nèi)涵
    3.2 基督教真愛和自愛的關(guān)系
    3.3 基督教真愛——空想的還是社會(huì)性的
    小結(jié)
第四章 《愛的作為》之解讀：間接交流方法
    4.1 《愛的作為》：基督教的熟思
    4.2 間接交流：倫理宗教交流與偽裝,欺騙與反諷
    4.3 基督教真愛的間接性結(jié)構(gòu)
    小結(jié)
第五章 總結(jié)：《愛的作為》的表演性質(zhì)
致謝詞
參考文獻(xiàn)

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