【摘要】： 西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》中蘊(yùn)含著豐富的女性主義倫理思想。我們以她的所有著作所反映出來(lái)的哲學(xué)思想為基礎(chǔ),對(duì)《第二性》做倫理學(xué)解讀。這對(duì)當(dāng)代女性主義的理論與實(shí)踐有著深遠(yuǎn)的意義。 波伏瓦的女性主義倫理思想植根于西方哲學(xué)的傳統(tǒng)之中和現(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)境之下,她的思想主要有四個(gè)方面的淵源。首先,她的性別辯證法來(lái)源于黑格爾的主奴辯證法。其次,馬克思主義的實(shí)踐生成論人學(xué)觀和唯物主義的歷史觀讓波伏瓦研究“女人問(wèn)題”具有歷史維度與社會(huì)現(xiàn)實(shí)視角。再者,現(xiàn)象學(xué)特別是梅洛—龐蒂的“身體現(xiàn)象學(xué)”是波伏瓦描述兩性緣身化過(guò)程及其分析其中的蘊(yùn)意的主要方法論基礎(chǔ)。最后,薩特的存在主義哲學(xué)為波伏瓦的女性主義倫理思想奠定了一個(gè)本體論基礎(chǔ)。 波伏瓦的哲學(xué)思想是她的女性主義倫理思想的理論基礎(chǔ),也是其對(duì)女性所受的壓迫進(jìn)行道德分析與倫理批判的思想武器。波伏瓦認(rèn)為,人是自由的、超越的存在,只有通過(guò)自由的謀劃行動(dòng)才能證成自身,人若放棄自身的超越行動(dòng),淪為自在存在,就是一種道德上的惡。人既是自由的、超越的存在,又是境況中的存在,給他人造成受限境況是不道德的；而人自身也應(yīng)該不斷超越境況的限制,彰顯自身作為自由存在者的價(jià)值與尊嚴(yán)。人在境況中存在,首先遇到的就是與自身有著同樣的自由的他人。自我與他人雖然存在著一種相互爭(zhēng)奪自由的沖突性,但可以通過(guò)道德上的轉(zhuǎn)化而建構(gòu)一種互惠互利的“相互性”。 波伏瓦的女性主義倫理思想包括三個(gè)方面的內(nèi)容。首先,她考察了整個(gè)人類社會(huì)的歷史,揭示了女人在整個(gè)人類歷史中都是作為絕對(duì)他者存在的歷史事實(shí),批判了男人在歷史中給女人造成自由受限制的境況的不公平性。然后,她批判了男權(quán)社會(huì)通過(guò)女人的緣身化過(guò)程和各種社會(huì)角色造就女人成為絕對(duì)他者存在的不道德性。其次,她批駁了男人為造就女人絕對(duì)他者存在而辯護(hù)的三種主要的理論,然后揭穿了男人編造的“女人神話”的欺騙性和虛偽性,指出了它們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的女人所造成的傷害。最后,她為女人指出了超越絕對(duì)他者存在走向自由存在的本真的解放之路。
【學(xué)位授予單位】：中南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：B82

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 王芳;波伏瓦在中國(guó)的接受[D];湘潭大學(xué);2012年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前4條

1 邱愛(ài)艷;刺繡在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用及其語(yǔ)言轉(zhuǎn)換研究[D];中央美術(shù)學(xué)院;2013年

2 杜婷;論《強(qiáng)盜新娘》中的女性存在問(wèn)題[D];山西師范大學(xué);2013年

3 林曉彩;從社會(huì)性別視野看《婚姻法司法解釋（三）》對(duì)夫妻財(cái)產(chǎn)的規(guī)定[D];山東大學(xué);2013年

4 李小芳;論波伏瓦女性主義思想中的自由觀念[D];河北大學(xué);2013年

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本文編號(hào)：2698095