本文關(guān)鍵詞：底線倫理·共同信念·終極關(guān)懷——論當(dāng)代社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　三、道德價(jià)值的核心原則
　　以上從區(qū)別道德問(wèn)題的兩個(gè)重大維度，即從社會(huì)倫理和個(gè)人倫理兩個(gè)方面探討了考察道德生活狀況的視角，從道德結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本要素：底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷，即從不同于“道德層次論”的“道德結(jié)構(gòu)論”出發(fā)探討了組織道德生活的方式；應(yīng)該說(shuō)，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)已經(jīng)提供了一些新的思路。但也不能否認(rèn)，以上無(wú)論是對(duì)社會(huì)倫理和個(gè)人倫理的探討，還是對(duì)底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷的分析，盡管也涉及到了一點(diǎn)它們的實(shí)質(zhì)性價(jià)值，但主要還是從其形式性關(guān)系的角度著手的。雖然，在當(dāng)代倫理學(xué)中，與表達(dá)和闡述實(shí)質(zhì)性的價(jià)值觀念相比，論證道德結(jié)構(gòu)和道德程序等的形式性關(guān)系更為突出，也更為重要；但是，這并不意味著，論證社會(huì)倫理和個(gè)人倫理以及底線倫理、共同信念、終極關(guān)懷的實(shí)質(zhì)價(jià)值是無(wú)足輕重、可有可無(wú)的。實(shí)際上，對(duì)于健全的道德生活和完整的倫理學(xué)而言，實(shí)質(zhì)性的價(jià)值論證也是不可或缺的。因此，為了比較全面地提出關(guān)于當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的構(gòu)想，以下還有必要著重從實(shí)質(zhì)價(jià)值的角度進(jìn)行闡發(fā)。
　　在這方面，美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾的相關(guān)論述是有啟發(fā)性的。貝爾在其《資本主義文化矛盾》一書(shū)中指出，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)領(lǐng)域各自擁有相互矛盾的軸心原則：掌管經(jīng)濟(jì)的是效益原則，決定政治運(yùn)轉(zhuǎn)的是平等原則，而引導(dǎo)文化的是自我實(shí)現(xiàn)（或自我滿足）原則。由此產(chǎn)生的機(jī)制斷裂就形成了一百五十年來(lái)西方社會(huì)的緊張沖突”。此外，針對(duì)他所理解的這種資本主義文化矛盾的現(xiàn)象，貝爾還“首先申明立場(chǎng)：本人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是社會(huì)主義者，在政治上是自由主義者，而在文化方面是保守主義者”。上述貝爾對(duì)西方社會(huì)文化矛盾的分析，以及相應(yīng)表達(dá)的實(shí)質(zhì)性價(jià)值觀念，當(dāng)然也是令筆者感興趣的，但更重要的是其對(duì)筆者所探討的當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)具有方法論意義。就此而言，可以說(shuō)，貝爾的理論至少可以啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)到：就像社會(huì)各領(lǐng)域的“軸心原則”首先是特定的實(shí)質(zhì)價(jià)值觀念，同時(shí)又處于特定的形式結(jié)構(gòu)關(guān)系之中一樣，，在一個(gè)特定的社會(huì)中，社會(huì)倫理和個(gè)人倫理，底線倫理、共同信念、終極關(guān)懷作為道德結(jié)構(gòu)的形式范疇，同時(shí)也是體現(xiàn)各自特殊“核心原則”的實(shí)質(zhì)性范疇。而講處理好上述維度和要素之間的關(guān)系，除了形式性的結(jié)構(gòu)關(guān)系之外，還包括實(shí)質(zhì)性的價(jià)值關(guān)系。因此，在論證了當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的形式關(guān)系之后，還必須論證其實(shí)質(zhì)價(jià)值問(wèn)題。
　　關(guān)于社會(huì)倫理和個(gè)人倫理的實(shí)質(zhì)性價(jià)值，以上的論述實(shí)際上已經(jīng)表明了筆者的看法：近現(xiàn)代社會(huì)倫理的核心原則是正義，其個(gè)人倫理的核心原則是義務(wù)。問(wèn)題在于，社會(huì)倫理和個(gè)人倫理與底線倫理、共同信念、終極關(guān)懷在道德生活中的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及這三個(gè)基本要素的核心價(jià)值。對(duì)此，如果可以把社會(huì)倫理對(duì)應(yīng)于共同信念，把個(gè)人倫理對(duì)應(yīng)于終極關(guān)懷，那么就可以初步確定它們的核心價(jià)值了：除了底線倫理包括權(quán)利和義務(wù)兩個(gè)維度之外，筆者主張共同信念的核心原則是正義，終極關(guān)懷的核心原則是義務(wù)。筆者提出這一主張是基于，一種理想的社會(huì)道德生活應(yīng)該是權(quán)利和義務(wù)的相輔相成。從而，如果說(shuō)，底線倫理（法律規(guī)章）的核心原則是“秩序”，其功能主要是保障基本的生活秩序，共同信念（社會(huì)倫理）主要在于建構(gòu)保障公民權(quán)利的社會(huì)結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也要求公民養(yǎng)成相應(yīng)的德性；那么，終極關(guān)懷（個(gè)人倫理）則應(yīng)要求公民個(gè)體更多地承擔(dān)起其對(duì)總體的義務(wù)，同時(shí)用超越的眼光反思當(dāng)下的人類(lèi)生活現(xiàn)實(shí)。
　　在提出了底線倫理、共同信念和終極關(guān)懷的核心價(jià)值之后，這里還有必要探討一下道德價(jià)值核心原則的論證問(wèn)題。在當(dāng)代社會(huì)中，如果說(shuō)，經(jīng)過(guò)一定的程序，底線倫理、共同信念還是可以論證的話，即人們?cè)谶@兩個(gè)方面達(dá)成盡可能廣泛的一致，那么終極關(guān)懷則是不可論證的。說(shuō)它不可論證，并不是說(shuō)在邏輯上是不可能的，即人們不可能基于一個(gè)終極的起點(diǎn)發(fā)揮一種系統(tǒng)的世界觀和人生觀理論。這里的不可能實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代復(fù)雜、多元、自主的道德生活中，在當(dāng)代社會(huì)底線倫理、共同信念、終極關(guān)懷的三維道德結(jié)構(gòu)中，沒(méi)有任何一個(gè)主管可以規(guī)定所有人的終極關(guān)懷。適宜的做法只能是，社會(huì)把終極關(guān)懷的問(wèn)題留給公民個(gè)人去決定，并在此基礎(chǔ)上積極促使各種終極關(guān)懷之間的相互激蕩，以實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷對(duì)底線倫理的深層支撐和對(duì)共同信念的超越反思，并由此形成社會(huì)合理的道德生活。
　　肯定終極關(guān)懷的不可論證性，并不是說(shuō)人們不可以選擇特定的終極關(guān)懷，甚至不能對(duì)任何實(shí)質(zhì)性的價(jià)值觀念表達(dá)自己的看法。應(yīng)該說(shuō)，只要不固執(zhí)己見(jiàn)和強(qiáng)加于人，個(gè)人選擇自己的價(jià)值觀和信仰的權(quán)利是存在的、合理的。例如，如果一個(gè)倫理學(xué)家認(rèn)為，他所處的社會(huì)是一個(gè)“異化”、“物化”的社會(huì)，那么他就可能主張一種真正的自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人倫理學(xué)。如果另一個(gè)倫理學(xué)家認(rèn)為，他所處的社會(huì)是一個(gè)個(gè)****利過(guò)分、自我實(shí)現(xiàn)無(wú)度的社會(huì)，那么他就可能主張一種以義務(wù)、奉獻(xiàn)為主旨的個(gè)人倫理學(xué)。他們都有權(quán)利表達(dá)自己的看法，而其適宜與否，應(yīng)該通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)判斷。正是基于這一認(rèn)識(shí)，對(duì)應(yīng)于近現(xiàn)代主要突出公民權(quán)利的社會(huì)倫理（共同信念），筆者主張一種主要強(qiáng)調(diào)義務(wù)的個(gè)人倫理，也就是主張一種把公民個(gè)體小生命融入社會(huì)、世界、宇宙大生命中去的終極關(guān)懷。
　　對(duì)這種終極關(guān)懷的道德傳統(tǒng)，就我們中國(guó)人而言，主要應(yīng)該到中國(guó)的哲學(xué)-倫理學(xué)中去尋找。筆者認(rèn)為，即使有各種爭(zhēng)論，在當(dāng)代社會(huì)條件下，以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)-倫理學(xué)仍然十分有利于公民個(gè)人培養(yǎng)自己的道德義務(wù)情感。近代以來(lái)，為了“救亡圖存”，對(duì)儒家倫理的批判是必要的，但完全拋棄則是錯(cuò)誤的。當(dāng)然，儒家倫理也有其功能局限。例如，它不能滿足建構(gòu)現(xiàn)代公正社會(huì)和促進(jìn)科技發(fā)展的要求。此外，作為一種個(gè)人的終極關(guān)懷選擇，它也離不開(kāi)與其他終極關(guān)懷選擇的相互激蕩。但是，人們也不能因此而放棄和否定這一選擇。因?yàn)�，以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)-倫理學(xué)確實(shí)具有十分利于當(dāng)代公民培養(yǎng)義務(wù)情感的豐富內(nèi)涵。為此，就實(shí)質(zhì)性的價(jià)值觀念而言，筆者主張?jiān)诋?dāng)代社會(huì)底線倫理、共同信念、終極關(guān)懷的三維道德結(jié)構(gòu)中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“秩序”、“正義”和“義務(wù)”這三個(gè)核心價(jià)值原則之間的“分離基礎(chǔ)上的互補(bǔ)”。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　［2］陳澤環(huán)’底線倫理·共同信念·終極關(guān)懷——論當(dāng)代社會(huì)的道德結(jié)構(gòu)［J］學(xué)術(shù)月刊，2005（3）
　�。�3］〔美〕丹尼爾·貝爾’資本主義文化矛盾［M］北京：三聯(lián)書(shū)店，1992.41-42

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