本文關(guān)鍵詞：孔子的家庭倫理觀(guān)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論孔子德性倫理思想視域中的德性與規(guī)范 摘要 德性和規(guī)范都是道德系統(tǒng)中的基本構(gòu)成要素， 本文從分 析孔子德性思想視域中德性和規(guī)范之關(guān)系的特質(zhì)出發(fā)，并得出結(jié) 論：德性與規(guī)范相比，德性具有絕對(duì)的優(yōu)先性，真正的規(guī)范只有一 條，即做一個(gè)有德性的人。 關(guān)鍵詞 孔子德性思想 德性 規(guī)范 20 世紀(jì) 60 年代以來(lái)，倫理學(xué)界風(fēng)起云涌。一方面，羅爾斯的《正 義論》將規(guī)范倫理學(xué)推上頂峰，另一方面，我

們又迎來(lái)了德性倫理 的復(fù)興。當(dāng)前，對(duì)于當(dāng)代倫理學(xué)的兩大類(lèi)型：規(guī)范倫理學(xué)和德性倫 理學(xué)，我們?nèi)栽谶M(jìn)行深刻而熱烈的爭(zhēng)討。實(shí)際上，德性和規(guī)范都是 道德系統(tǒng)中的基本構(gòu)成要素， 規(guī)范倫理學(xué)不可能只研究道德規(guī) 范，而德性倫理也不應(yīng)該僅僅只關(guān)注人的品德。無(wú)論是哪種倫理學(xué) 類(lèi)型，都不能割裂二者，而只能是各有側(cè)重。所以，羅爾斯說(shuō)“美 德是一種出于相應(yīng)的道德原則而行動(dòng)的愿望。 ”麥金太爾也說(shuō)： “任 何充分的德性倫理都需要一種法則倫理作為其副本。 ” 就倫理學(xué)的學(xué)科特征而言， “倫理學(xué)是一門(mén)實(shí)踐科學(xué)，也是一種價(jià) 值理想的設(shè)置。也就是說(shuō)，倫理學(xué)既要為人們提供現(xiàn)實(shí)可行的價(jià)值 方針、規(guī)范和指導(dǎo)，也要為人類(lèi)指明和設(shè)計(jì)終極的價(jià)值目標(biāo)和理想 人格，以引導(dǎo)和激勵(lì)人們追求超現(xiàn)實(shí)的精神完善” 。如果一味堅(jiān)持 放棄規(guī)則，或只要規(guī)則，都離真正的倫理學(xué)精神相距甚遠(yuǎn)。 “不要 規(guī)則， 怎么都行” 正是后現(xiàn)代主義者在對(duì)規(guī)則的反思中迷失了自己。 同樣，面對(duì)道德滑坡、制度危機(jī)，有人主張建立越來(lái)越多的規(guī)則， 以便把所有人都定格在規(guī)則之內(nèi)，這無(wú)異于飲鴆止渴，足以摧毀人 們生活的意義。值得注意的是：近年來(lái)，隨著對(duì)德性倫理和規(guī)范倫 理研究日益深入，諸多學(xué)者如萬(wàn)俊人、楊國(guó)榮、肖群忠、劉余莉、 高恒天等，以其開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，理性的學(xué)術(shù)態(tài)度，提出了規(guī)范和 德性相統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)。同樣，國(guó)外學(xué)界也在積極討論著“規(guī)范美德倫 理學(xué)” 。在孔子的倫理思想中，規(guī)范和德性相得益彰，將理想主義 與現(xiàn)實(shí)主義完美結(jié)合，不失為我們當(dāng)前倫理學(xué)研究的源頭活水。道 德系統(tǒng)中，德性與規(guī)范相互轉(zhuǎn)化、相輔相成、雙向互動(dòng)，已然成為 共識(shí)，在孔子的倫理思想中同樣如此。本文我們著重分析孔子德性 思想視域中德性和規(guī)范之關(guān)系的特質(zhì)所在。 盡管規(guī)范和德性的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)、相輔相成、密不可分，但是 追問(wèn)德性和規(guī)范何者在先，也就是說(shuō)倫理學(xué)史上關(guān)于德性和規(guī)范何 者為道德本體之爭(zhēng)絕不是一個(gè)偽命題。有人提出“規(guī)范——德性— —德行”的動(dòng)態(tài)倫理道德體系，似乎隱含著要以規(guī)范作為道德的邏 輯起點(diǎn)。我們認(rèn)為，這是不恰當(dāng)?shù)�。只有把德性放在�?yōu)先地位，規(guī) 范才不是社會(huì)強(qiáng)加于人的枷鎖，而是人自身心靈的凈化。埃爾德曼 認(rèn)為， “品格的善在邏輯上更為根本”“在道德生活中，規(guī)則是后 ， 起的。 ”同樣，相較規(guī)范而言，孔子肯定了德性具有優(yōu)先性和本源 性。 《八倄》篇記載了一段非常著名的對(duì)話(huà)，子夏問(wèn)曰： “巧笑倩兮， 美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”子曰： “繪事后素。 ”曰： “禮 后乎？”子曰： “起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣�！吨熳蛹ⅰ� ” 曰： “繪事，繪畫(huà)之事也。后素，后于素也。謂先以粉地為質(zhì)，而 后施五采，猶人有美質(zhì)，然后可加文飾。禮必以忠信為質(zhì)，，猶繪事 必以粉素為先。 ”子夏由孔子言“繪事后素” ，舉一反三地聯(lián)系到人 事上說(shuō)“禮后乎” ，孔子非常欣賞，不禁喜而贊之。子夏所說(shuō)的“禮 后乎”“禮”后于何呢？我們聯(lián)系《八倄》篇里的另一著名命題， ， 子曰： “人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”從而可以推出：正 如繪后于素，禮乃后于仁也。但是也有很多人根據(jù)孔子對(duì)“顏淵問(wèn) 仁”的回答，而提出異議。顏淵問(wèn)

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