本文關(guān)鍵詞：論李翱“去情復(fù)性”的道德修養(yǎng)思想

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【摘要】：李翱是宋明新儒學(xué)之遠源與先驅(qū),其去情復(fù)性的"復(fù)性說"在中國思想史上具有"前承漢儒,后啟宋儒之價值"。綜觀李翱的思想,可以理出其完整的道德修養(yǎng)學(xué)說:性善情惡的人性論是其道德修養(yǎng)的依據(jù);從道不從眾的君子人格是其道德修養(yǎng)的主要目標(biāo);"齋戒其心"、"寂然不動"、"慎獨守中"以去情復(fù)性則是其道德修養(yǎng)的主要方法,等等。李翱的道德修養(yǎng)思想是在心通《中庸》并融匯佛老治心思想的基礎(chǔ)上形成的,不僅積極回應(yīng)了唐中期佛老對儒家治國治心之道的嚴峻挑戰(zhàn),而且為宋明理學(xué)完備的內(nèi)圣工夫論的形成提供了可資借鑒的思想方法。
【作者單位】： 湖南省社會主義學(xué)院教研部;
【分類號】：B82-0
【正文快照】： 李翱是宋明新儒學(xué)之遠源與先驅(qū),其去情復(fù)性的《復(fù)性說》在中國思想史上具有“前承漢儒,后啟宋儒之價值”[1]201。美國耶魯大學(xué)歷史學(xué)教授陳弱水曾指出:“在九世紀前后,除了李翱,還有其他文士對儒家的心性思想或儒家對心性問題可能有的看法展現(xiàn)了興趣,但無論就論述的完整,探討

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1 曹曉虎;儒家“情”的觀念的發(fā)展及其與佛、道關(guān)系[J];中州學(xué)刊;2004年02期

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1 吳丹;試論李翱《復(fù)性書》的心性思想[D];蘇州大學(xué);2004年

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本文編號：1258101