本文關(guān)鍵詞：身體、身體觀(guān)以及人文地理學(xué)對(duì)身體的研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第34卷第6期

2015年6月地理研究GEOGRAPHICALRESEARCHVol.34,No.6June,2015

身體、身體觀(guān)以及人文地理學(xué)對(duì)身體的研究

陶偉，王紹續(xù)，朱竑

（1.華南師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院，廣州510631；

2.華南師范大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)與文化地理研究中心，廣州510631）

摘要：1970年代以來(lái)，伴隨著消費(fèi)主義和女權(quán)運(yùn)動(dòng)，身體研究在人文社會(huì)學(xué)科中興起，一個(gè)被布

萊恩·特納（BryanTurner）稱(chēng)之為“身體社會(huì)崛起”的時(shí)代來(lái)臨了。身體研究成為西方人文與社

會(huì)科學(xué)研究的“新大陸”，眾多哲學(xué)家、社會(huì)理論學(xué)家紛紛投身于身體研究，重新解讀了身體在認(rèn)

識(shí)世界和知識(shí)生產(chǎn)中的重要性。身體轉(zhuǎn)向作為文化轉(zhuǎn)向的一部分，同樣受到了人文地理學(xué)家的

關(guān)注。許多批判地理學(xué)家，如女性主義、馬克思主義、反種族主義、后殖民主義、酷兒地理學(xué)家認(rèn)

為，身體研究是改善社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的可能途徑。在“身體轉(zhuǎn)向”的影響下，身體研究逐漸

滲入到情感地理學(xué)、旅游地理學(xué)、鄉(xiāng)村地理學(xué)等眾多研究領(lǐng)域。與此同時(shí)，人文地理學(xué)家從人文

社會(huì)科學(xué)中引入多種理論，如表演理論、精神分析法、非表征理論等對(duì)身體研究進(jìn)行了探討和闡

釋。基于這樣的背景，梳理了西方人文地理學(xué)中有關(guān)身體研究的文獻(xiàn)，歸納了人文地理學(xué)中身

體研究的主要議題和理論，以及由此而展開(kāi)的一系列具體的研究成果，此工作具有切實(shí)的學(xué)術(shù)

意義并對(duì)后續(xù)相關(guān)研究的展開(kāi)具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：身體；身體轉(zhuǎn)向；人文地理學(xué)

DOI:10.11821/dlyj201506015

1引言

在傳統(tǒng)社會(huì)，盡管中西方的身體觀(guān)相差甚遠(yuǎn)[1]，但均以壓制或者漠視的態(tài)度看待身體[2]。柏拉圖（Plato）以蘇格拉底（Socrates）欣然赴死為例，說(shuō)明身體是暫時(shí)的，精神是永恒的�；蛘�，將身體作為表達(dá)道德準(zhǔn)則的工具，或是實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的手段。而女性的身體更被認(rèn)為是繁衍后代的工具。

第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著女權(quán)主義對(duì)父權(quán)制社會(huì)的批判以及婦女在公共領(lǐng)域角色的轉(zhuǎn)變，女性身體的作用被日益關(guān)注。美國(guó)的貝蒂·弗里丹（BettyFriedan）對(duì)西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud）的“陽(yáng)具崇拜”（eveyforthepenis）理論進(jìn)行了批判，反駁了“女性的身體結(jié)構(gòu)是有缺陷的，是身體器官不完全的人”的觀(guān)點(diǎn)，并鼓勵(lì)婦女走出“男主外、女主內(nèi)”的家庭角色分工模式，積極爭(zhēng)取自己在社會(huì)、家庭中的地位[3]。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展、生活資料的豐裕以及資本主義對(duì)最大化利益的追求，禁欲苦行的宗教規(guī)制力逐漸消解，勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)觀(guān)念受到了巨大沖擊，與之相反的是享樂(lè)主義、收稿日期：2014-12-23;修訂日期：2015-04-05

基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目（41271178，41171125）

作者簡(jiǎn)介：陶偉（1971-），女，河南平頂山人，博士，教授，主要研究方向?yàn)槌鞘行螒B(tài)理論與方法、城市旅游與遺

產(chǎn)保護(hù)。E-mail:muyang426@hotmail.com

通訊作者：朱竑（1968-），男，甘肅臨夏人，博士，教授，，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲幕乩韺W(xué)。

E-mail:zhuh@scnu.edu.cn

1173-1187頁(yè)

消費(fèi)主義的盛行，在這樣的氛圍下，人們開(kāi)始更加關(guān)注身體的美，自此，身體由手段、工具變成一種目的[4]。

1970年代以來(lái)，身體轉(zhuǎn)向作為文化轉(zhuǎn)向的一部分，在人文社會(huì)學(xué)科中興起。社會(huì)學(xué)家布萊恩·特納指出，當(dāng)代思想對(duì)身體的興趣和理解是“西方工業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期深刻轉(zhuǎn)變的結(jié)果”[5]。身體轉(zhuǎn)向作為文化轉(zhuǎn)向的一部分，同樣受到人文地理學(xué)家的關(guān)注。通過(guò)引入“身體”視角，人文地理學(xué)家的研究突破了傳統(tǒng)的身心二元論的束縛，認(rèn)為人的一切行為都是身體的，身體實(shí)踐和身體的物質(zhì)性是建構(gòu)特定社會(huì)空間和社會(huì)文化事件的核心要素。因此，許多批判地理學(xué)家，比如，女性主義、馬克思主義、反種族主義、后殖民主義、酷兒地理學(xué)家認(rèn)為身體研究是改變社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的可能途徑[6]。在身體轉(zhuǎn)向的影響下，身體研究逐漸滲入到情感地理學(xué)、旅游地理學(xué)、鄉(xiāng)村地理學(xué)等眾多研究領(lǐng)域。與此同時(shí)，人文地理學(xué)家從包括性別研究、現(xiàn)象學(xué)、人類(lèi)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)引入多種理論，如表演理論、精神分析法、非表征理論等對(duì)身體進(jìn)行了探討和闡釋。

2文獻(xiàn)分析

根據(jù)2012年人文地理學(xué)國(guó)際期刊的影響因子排名，選取了七個(gè)主要期刊，分別為《英國(guó)地理學(xué)家協(xié)會(huì)匯刊》（TransactionsoftheInstituteofBritishGeographers）、《環(huán)境與規(guī)劃D輯:社會(huì)與空間》（EnvironmentandPlanningD:Society&Space）、《對(duì)極》（Anti-pode）和《美國(guó)地理學(xué)家協(xié)會(huì)紀(jì)事》（AnnalsoftheAssociationofAmericanGeogra-phers）、《人文地理學(xué)進(jìn)展》（ProgressinHumanGeography）、《社會(huì)與文化地理學(xué)》（Social&CulturalGeography）、《性別、地方和文化:女性主義地理學(xué)期刊》（Gender,Place&Cul-ture:AJournalofFeministGeogra-

phy）。用body、bodies，embody、

embodiment與corporeal、corporeali-

ty三組單詞對(duì)這七個(gè)期刊的1994-

2014年的文章進(jìn)行關(guān)鍵詞和標(biāo)題檢

索，共獲得259篇論文和書(shū)評(píng)。將

259篇文獻(xiàn)按照發(fā)表年限分析得出

表1和圖1。圖11994-2014年涉及“身體”主題的文獻(xiàn)數(shù)量從圖1和表1中可知，二十年Fig.1Statisticsofbodyrelatedliteratureduring1994-2014來(lái)，有關(guān)身體研究的文獻(xiàn)數(shù)量呈波

表11994-2014年七個(gè)人文地理學(xué)期刊中與“身體”相關(guān)的文獻(xiàn)數(shù)量統(tǒng)計(jì)表

Tab.1Statisticsofbodyrelatedliteratureinthesevenjournalsinthefieldofhumangeography

during1994-2014

刊名

ProgressinHumanGeography

TransactionsoftheInstituteofBritishGeographers

Antipode

AnnalsoftheAssociationofAmericanGeographers

EnvironmentandPlanningD:Society&Space

Social&CulturalGeography

Gender,Place&Culture:AJournalofFeministGeography影響因子4.4894.1222.4302.1101.9911.7640.833排名23710121640文章篇數(shù)381823123357

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動(dòng)上升趨勢(shì)。2006年和2011年是有關(guān)身體研究的高峰期。有關(guān)身體研究的文獻(xiàn)主要集中在《Gender,Place&Culture:AJournalofFeministGeography》、《Social&CulturalGeog-raphy:AJournalofFeministGeography》、《ProgressinHumanGeography》三個(gè)期刊，說(shuō)明女性主義地理學(xué)和文化地理學(xué)是推動(dòng)身體地理學(xué)發(fā)展的重要力量，且逐漸受到主流權(quán)威期刊的重視。

實(shí)際上，人文地理學(xué)者很早已關(guān)注到身體研究。早在1970年代，一批包括女性主義學(xué)者在內(nèi)的學(xué)者便展開(kāi)了身體與空間的研究。例如，1979年DavidSeamon對(duì)身體移動(dòng)和占據(jù)空間的方式進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)空間和地方的理解要考慮不同的主體性[7]，但并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到不同膚色不同性別下身體的意義。1989年，Johnson認(rèn)為女性主義地理學(xué)對(duì)身體進(jìn)行理論化，為人文地理學(xué)發(fā)展提供新的可能性[8]。1994年和1995年是身體研究從萌芽走向發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)段，自此之后，有關(guān)身體研究的文章紛紛見(jiàn)諸西方人文地理學(xué)的主要期刊。1994年，LouiseJohnson在其文章中預(yù)測(cè)身體研究會(huì)成為女性主義地理學(xué)的研究方向之一[9]。同年，DavidBell在論述表演理論下的性別認(rèn)同時(shí)，也提及身體的重要性[10]。LindaMcdowell在其論文中探究了倫敦商業(yè)銀行中男女性別所扮演的角色和身份[11]。1995年RobynLonghurst在其發(fā)表的“身體和地理學(xué)（TheBodyandGeography）”一文中，強(qiáng)調(diào)了身體理論化中的若干議題，包括肉身性地方、身心二元論、生物性和社會(huì)性以及本質(zhì)論和建構(gòu)論二分法，并回顧了女性主義地理學(xué)中有關(guān)身體的研究，指出身體在

“身體”作為女性主義地理學(xué)的研究視角受到重視，地理學(xué)中“他者”的地位[12]。自此，

并且，在女性主義地理學(xué)者的推動(dòng)下引起了人文地理學(xué)眾多研究領(lǐng)域的關(guān)注。

如圖1所示，2006年是身體研究的第一個(gè)高峰期，共有26篇文章出現(xiàn)在七個(gè)期刊中。其中，《Social&CulturalGeography:AJournalofFeministGeography》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)SCG）采納了11篇關(guān)于身體的論文，掀起了身體研究的浪潮�！禤rogressinHumanGeog-raphy》也在同年吸收了5篇有關(guān)身體研究的論文。2011年共有23篇論文出現(xiàn)在七個(gè)期刊中。其中，SCG分別在第4期和第6期設(shè)置了兩個(gè)身體研究專(zhuān)題，在第1期設(shè)置了一個(gè)涉及具象化（embodiment）研究的專(zhuān)題“教育空間：具象化維度和機(jī)制（EducationSpac-es:EmbodiedDimensionsandDynamics）”。2011年SCG第4期的專(zhuān)題是“關(guān)懷身體：實(shí)踐空間（CareoftheBody:SpacesofPractice）”，此專(zhuān)題探討了關(guān)懷地理學(xué)（geographyofcare）的發(fā)展熱點(diǎn)，以及身體和關(guān)懷地理學(xué)的關(guān)系。關(guān)懷地理學(xué)既關(guān)注國(guó)家關(guān)懷、社會(huì)關(guān)懷中的空間和時(shí)間的不均衡和不平等，又關(guān)注能夠促進(jìn)身體關(guān)懷的空間和實(shí)踐。以關(guān)懷身體（不是環(huán)境或者市場(chǎng)）為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)懷地理學(xué)將不同尺度的空間視為相互交融、具有多樣聯(lián)系的關(guān)懷節(jié)點(diǎn)。因此，身體是關(guān)懷中的基礎(chǔ)性空間維度，也是承載著關(guān)懷情感的重要載體。EdwardHall從關(guān)懷的商品化、個(gè)人化出發(fā)分析殘障人士作為“他者”受到的排斥[13]。SarahAtkinson分析美容手術(shù)中，個(gè)人對(duì)自我認(rèn)同的再協(xié)商[14]。Ja-nineWiles從受關(guān)懷的脆弱性出發(fā)，討論對(duì)具象化自我的再協(xié)商[15]。2011年SCG第6期的專(zhuān)題是“身體限制：邊界、能力、閾值（TheLimitsoftheBody:Boundaries,Capacities,Thresholds）”，該專(zhuān)題的主題是身體的邊界或界限，包括時(shí)間界限、空間界限、能力界限、“人”的界限。專(zhuān)題中的四篇文章分別從四個(gè)新興的與身體相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)討論身體的邊界問(wèn)題。主要內(nèi)容分別是：①地圖凝視理論探討具象化的地理編碼如何建構(gòu)特定的城市想象，以及主體是怎樣通過(guò)地理編碼的話(huà)語(yǔ)和實(shí)踐形成的[16]。②針對(duì)搏擊訓(xùn)練的疼痛感吸引很多富人參與這一現(xiàn)象，探討搏擊中的疼痛感是邂逅作為有清晰邊界的完整自我的途徑[17]。③探討干細(xì)胞庫(kù)的商業(yè)運(yùn)作過(guò)程如何突破自我和身體一體的觀(guān)念[18]。④利用行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（actor-networktheory，ANT）理論對(duì)攀巖者的身體分析，體現(xiàn)

技術(shù)的攀巖設(shè)備和巖石的緊密聯(lián)系，得出攀巖者是人和非人的結(jié)合體；體現(xiàn)了身體的可塑性，技術(shù)的強(qiáng)大和非人的能動(dòng)性，也體現(xiàn)了攀巖者作為人和技術(shù)結(jié)合的混種性[19]。在SCG的推動(dòng)下，2011年成為身體研究的第二個(gè)高峰期。

通過(guò)文獻(xiàn)分析可知，身體研究已有超過(guò)20年的歷史，經(jīng)歷了從無(wú)到有，從少到多的發(fā)展過(guò)程，其研究主體、研究話(huà)題、研究對(duì)象、研究理論也發(fā)生了眾多變化。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理，選擇典型個(gè)案進(jìn)行分析，考察西方學(xué)者在人文地理學(xué)中是如何對(duì)身體進(jìn)行研究的，以及在該領(lǐng)域內(nèi)是怎樣進(jìn)行理論建構(gòu)的。

3身體和身體觀(guān)

西方對(duì)身體的認(rèn)識(shí)起源于哲學(xué)領(lǐng)域，且直接或間接地影響著相關(guān)的人文社會(huì)學(xué)科。縱觀(guān)整個(gè)發(fā)展歷程，可發(fā)現(xiàn)西方的身體觀(guān)（theviewofbody）經(jīng)歷了三個(gè)階段。

（1）壓制階段。古希臘的哲學(xué)家柏拉圖早在公元前4世紀(jì)便提出，身體是“靈魂”的墳?zāi)筟20]，充滿(mǎn)欲望的身體無(wú)法接近真理；之后的奧古斯�。ˋureliuAugustinus）則把對(duì)身體的壓制帶入到了基督教中。

（2）漠視階段。以笛卡爾（RenéDescartes）的身心二元論為代表，身體觀(guān)由壓制階段演變到漠視階段。與壓制階段不同，在經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革后，哲學(xué)和科學(xué)逐漸擊退神學(xué)，理性逐漸擊退信仰。身體從宗教的壓制中解脫出來(lái)，但還沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注。與之相反，哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)意識(shí)、理性和精神的作用，認(rèn)為它們是通向知識(shí)的力量[21]。在笛卡爾的二分法中，身體是在空間中延展的廣延物，是可以分割的；而心則是非空間的思想，是不可以分割的�！拔摇钡谋举|(zhì)是非廣延的“思”而不是作為廣延物的身體[20]。同階段的康德（ImmanuelKant）、黑格爾（GeorgWilhelmFriedrichHegel）等關(guān)注理性和精神，同樣也漠視身體在知識(shí)生產(chǎn)中的作用。笛卡爾的身心兩分法對(duì)西方的思想文化產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)地理學(xué)的影響也不例外。二分法塑造了地理學(xué)者對(duì)社會(huì)和空間關(guān)系、以及知識(shí)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，首要表現(xiàn)是主體和客體、文化和自然、性和性別、本質(zhì)主義和建構(gòu)主義的劃分。

（3）身體決定論。尼采（FriedrichWilhelmNietzsche）終結(jié)了以身心二元論占主導(dǎo)地位的階段，轉(zhuǎn)而提出身體一元論、身體決定論，即一切從身體出發(fā)。尼采開(kāi)辟了哲學(xué)的新方向，他開(kāi)始將身體作為哲學(xué)的中心，既是哲學(xué)領(lǐng)域中的研究中心，也是真理領(lǐng)域中對(duì)世界做出估價(jià)的解釋學(xué)中心[21]。尼采認(rèn)為身體是生產(chǎn)性的，即身體創(chuàng)造了歷史。作為尼采思想的追隨者，�？拢∕ichelFoucault）繼承了身體一元論，但與尼采的主動(dòng)的身體觀(guān)不同。�？抡J(rèn)為，“歷史摧毀了身體”。身體總是卷入政治領(lǐng)域之中，“權(quán)力關(guān)系總是直接控制它，干預(yù)它，給它打上標(biāo)記，訓(xùn)練它，折磨它，強(qiáng)迫它完成某些任務(wù)、表現(xiàn)某些儀式和發(fā)出某些信號(hào)”[22]。�？赂鶕�(jù)“歷史在某種意義上只能是身體的歷史，歷史將它的痕跡紛紛地銘寫(xiě)在身體上”的觀(guān)點(diǎn)構(gòu)造了自己的譜系學(xué)[21]。

20世紀(jì)以來(lái)，包括�？碌淖V系學(xué)在內(nèi)的三大偉大思想傳統(tǒng)將身體拖出了意識(shí)哲學(xué)的深淵[23]，深刻地影響了社會(huì)人文科學(xué)研究。以莫里斯·梅洛·龐蒂（MauriceMerleau-Ponty）為代表的身體現(xiàn)象學(xué)提出身體性的概念。梅洛·龐蒂?gòu)娜馍碇黧w這樣一種“身體性的存在”入手展開(kāi)了對(duì)“空間性”的理解，認(rèn)為世界是被感知的世界，也只有從身體的“角度”出發(fā)，外向觀(guān)察才得以開(kāi)始[24]。以皮埃爾·布爾迪厄（PierreBourdieu）為代表的身體人類(lèi)學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的身體實(shí)踐和反復(fù)訓(xùn)練，認(rèn)為人體表現(xiàn)為場(chǎng)所或空間，不同社會(huì)階層的文化實(shí)踐刻寫(xiě)在身體之上[25]。由此，不論是在社會(huì)科學(xué)還是人文科學(xué)，身體均

作為后現(xiàn)代主義者的武器，挑戰(zhàn)了各學(xué)科內(nèi)“思想至上”的傾向。

一些社會(huì)學(xué)者認(rèn)為，目前社會(huì)學(xué)中關(guān)于身體研究有五大主線(xiàn)[26]：①作為文化象征的身體研究。研究者往往關(guān)注于作為象征系統(tǒng)或者話(huà)語(yǔ)的身體，強(qiáng)調(diào)身體如何被社會(huì)、權(quán)力所規(guī)訓(xùn)。②作為社會(huì)建構(gòu)的身體研究。社會(huì)建構(gòu)主義和女性主義關(guān)于身體的決定性、欲望的政治化、性別的表演性、身體的性別特質(zhì)等話(huà)題都屬于這一領(lǐng)域，此領(lǐng)域的工作深刻地影響了當(dāng)代身體研究的發(fā)展。眾多的人文社會(huì)學(xué)科中的身體研究大多遵循建構(gòu)主義范式，因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)可社會(huì)在塑造身體上發(fā)揮了某種影響力。③作為欲望規(guī)訓(xùn)的身體研究。人類(lèi)學(xué)家馬塞爾·莫斯（MarcelMauss）提出“身體技術(shù)”①的概念，認(rèn)為人的一生其實(shí)就是通過(guò)訓(xùn)練獲得為社會(huì)所承認(rèn)的各種身體技術(shù),從而表現(xiàn)自我并與他人交往的過(guò)程[27]。④作為社會(huì)實(shí)踐的身體研究。莫斯認(rèn)為身體行為的一些基本方面，如走、站、坐等，都是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。布爾迪厄更是通過(guò)“慣習(xí)”這一理論論述了身體社會(huì)實(shí)踐的重要性[5]。⑤作為軀干肉體的身體研究。研究者關(guān)注身體的體驗(yàn)，認(rèn)為身體的感受、經(jīng)歷和體驗(yàn)是身體的生物性和社會(huì)性共同作用的結(jié)果[26]。

三大思想傳統(tǒng)和五大主線(xiàn)之間并不是相互孤立的。譜系學(xué)、身體現(xiàn)象學(xué)、身體人類(lèi)學(xué)三者為社會(huì)人文學(xué)科展開(kāi)具體的身體研究提供了認(rèn)識(shí)論依據(jù)，并深刻地影響了五大研究主線(xiàn)的展開(kāi)，比如作為文化象征的身體研究深受�？碌淖V系學(xué)影響，認(rèn)為身體就是權(quán)力，強(qiáng)調(diào)權(quán)力的規(guī)訓(xùn)作用。而作為社會(huì)實(shí)踐的身體研究更是可以追溯到身體人類(lèi)學(xué)的研究傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)身體實(shí)踐�？傊笏枷雮鹘y(tǒng)和五大主線(xiàn)奠定了眾多人文社會(huì)學(xué)科中身體研究的基本范式和主題，也同樣為人文地理學(xué)中的身體研究提供了不同的研究視角和方法。由此，有關(guān)權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)、身體政策、身體話(huà)語(yǔ)、身體體驗(yàn)的研究在西方人文地理學(xué)研究中大量涌現(xiàn)。

4人文地理學(xué)中的身體研究

人都擁有身體，身體總被理所當(dāng)然的認(rèn)為是不需要解釋的實(shí)體，但由于身體的似是而非性，關(guān)于身體是什么，以及如何使用身體和在哪里使用身體，眾多學(xué)科的學(xué)者仍然在爭(zhēng)論之中。在實(shí)體空間上，身體可以被認(rèn)為是個(gè)人所占據(jù)的地方、位置和場(chǎng)所；在隱喻空間上，身體是社會(huì)關(guān)系和自我認(rèn)同的樞紐；在情感空間上，身體是包括幸福、痛苦等各種情感建構(gòu)的場(chǎng)所。迄今為止，對(duì)身體的理解在不同哲學(xué)流派、不同的地理學(xué)者眼中是不同的。

雖然地理學(xué)對(duì)身體和身體地理學(xué)還沒(méi)有明確統(tǒng)一的定義，但是有關(guān)“身體”的研究已經(jīng)受到重視。2006年，巴尼·沃夫（BarneyWarf）編著的《人文地理學(xué)百科全書(shū)》（EncyclopediaofHumanGeography）中對(duì)“geographyofbody”這一詞條進(jìn)行了論述，闡釋了地理學(xué)家對(duì)身體和空間關(guān)系的理解，即身體是社會(huì)空間關(guān)系、表征、認(rèn)同的重要節(jié)點(diǎn)，并簡(jiǎn)單梳理了人文地理學(xué)者解釋身體的若干理論，包括精神分析法、表演理論、

、羅恩·約翰斯頓（Ron非表征理論等[6]。2009年，德里克·格雷戈里（DerekGregory）

Johnston）等編著的第五版《人文地理學(xué)詞典》（TheDictionaryofHumanGeography（5thedition））增加了“body”這一詞條，簡(jiǎn)要梳理了身體研究在地理學(xué)中的發(fā)展歷史，提出了身體研究的三個(gè)主題：身心二元論的解構(gòu)（deconstructionofbody-minddual-ism）、身體是與人們最親密的地理環(huán)境（thebodyasthegeographyclosestin）、“他者”

①身體技術(shù)是人們?cè)诓煌纳鐣?huì)中，根據(jù)傳統(tǒng)了解使用身體的各種方式。

  本文關(guān)鍵詞：身體、身體觀(guān)以及人文地理學(xué)對(duì)身體的研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。