“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”,“三禮”服飾因其豐富的政治美學(xué)意涵,為研究先秦軸心時代的禮樂傳統(tǒng)提供了新的角度。其中,禮儀性、象征性與藝術(shù)實(shí)踐性是確立“三禮”服飾審美的三條邏輯路徑。西周已經(jīng)制定出比較完備的服飾制度,從服官到服制,條目繁多、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椣到y(tǒng)使得貴族階層服飾首先具有了強(qiáng)烈且豐富的政治等級意味。由此建構(gòu)出的服飾禮儀聯(lián)結(jié)了政治與文化的雙重象限。服飾一方面扮演著“明貴賤,辨等列”的政治角色,使得各個階層都能夠得其所位,一方面也借助其層次分明的禮節(jié)范式,將一種尊親相屬的政治內(nèi)核嵌入進(jìn)人們的日常經(jīng)驗(yàn)與情感結(jié)構(gòu)中,成就了服飾中權(quán)力關(guān)系與美感關(guān)系的高度統(tǒng)一。具體而言,在吉禮與喪禮兩大重要的禮儀場合中,“三禮”服制分別呈現(xiàn)出“位高服尊”與“有禮有節(jié)”兩類審美傾向,將政治與親緣的同一秩序納入到民眾日常的心靈體認(rèn)與情感結(jié)構(gòu)中,通過服飾之禮中達(dá)到維護(hù)政治的核心意旨。在此基礎(chǔ)上,通過具體的造型設(shè)計與紋飾藝術(shù),服飾也成為展現(xiàn)個體形象與魅力的通道,構(gòu)筑出充滿詩性意蘊(yùn)的服飾空間。首先,在造物原則上,服飾作為一種物化之器用,將古代哲學(xué)中“道”、“象”、“器”三個關(guān)鍵性的概念聯(lián)結(jié)到一起,達(dá)成了天地精神與服飾境界...

【文章頁數(shù)】：66 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
第一章 禮以立服:服飾身份的政治建構(gòu)
    第一節(jié) “三禮”與服飾制度的生成
        一、服官:設(shè)官分職,辨其用事
        二、服制:分別禮數(shù),莫過輿服
    第二節(jié) 作為政治媒介的服飾
        一、見美盡飾:“位高服尊”之吉服
        二、去美去飾:“有禮有節(jié)”之喪服
第二章 紋飾而彰:服飾魅力的詩性呈現(xiàn)
    第一節(jié) 象法天地,威儀之顯
        一、服飾中的數(shù)與象
        二、“正色入服”的實(shí)踐
    第二節(jié) 袞衣繡裳,華美之彰
        一、質(zhì)料的“具身感知”
        二、“形神兼?zhèn)洹钡氖录y
    第三節(jié) 顯隱相生,蘊(yùn)藉之達(dá)
        一、裼襲之辨
        二、流動的服飾空間
第三章 錦衣而立:服飾人生的審美實(shí)踐
    第一節(jié) 服飾“成人”與君子的道德修養(yǎng)
    第二節(jié) 服飾載道與君子的政治品格
        一、王德:抑抑威儀,維德之隅
        二、君子之德:充耳琇瑩,會弁如星
    第三節(jié) 服飾審美與君子的藝術(shù)精神
        一、服飾的日常審美形態(tài)
        二、服飾的詩化表意空間
        三、服飾人生的圓融之境
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號：3786798