撒尼大三弦既是一種樂器兼“舞器”的實物,也是一種三弦舞。本文同時立足于作為樂器、舞器實物的撒尼大三弦和作為舞蹈的撒尼大三弦。第一部分梳理了撒尼大三弦與阿細跳月之演進史,考證出撒尼大三弦和阿細跳月原是同一區(qū)域內(nèi)的同一種三弦舞,后來隨著民族文化、“非遺”保護工作的推進,撒尼人和阿細人“分食”了這種三弦舞,這是一種文化的兩種訴求。該部分還對撒尼大三弦制作技藝的核心地位予以確立,并對大三弦的結構和分類進行了研究;第二部分主要對撒尼大三弦制作技藝的變遷史進行了梳理,并對當代大三弦的制作技藝進行了研究,最后對大三弦之上的圖案作了解讀;第三部分首先對大三弦“以笛應律”的對弦方式進行了研究,次之對大三弦在大三弦舞中的運用進行了深挖,最后對大三弦使用者的生命歷程進行描寫和闡釋;第四部分主要是對撒尼大三弦的保護與傳承現(xiàn)狀進行調(diào)查,并在調(diào)查的基礎上提出了四條保護與傳承策略。從撒尼大三弦的制作孕育,到人與大三弦之間的使用與被使用關系,最后到撒尼大三弦的整體保護與傳承,以求環(huán)環(huán)相扣解釋撒尼大三弦相關問題。 

【文章來源】：中國音樂學院北京市

【文章頁數(shù)】：111 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

撒尼人音樂生活場景作者：黃永玉1956年

14圖1-2阿細跳月（中藝將演出節(jié)目之一）司徒威平繪1947年個舞蹈是求愛的，但最終還是處理成“阿細族人渴望光明”，這與舞蹈的原旨是不符的，梁先生為此很后悔。在此需補充一點，阿細人跳舞是為了求愛的，即是“跳月”一詞的原意“跳舞以求偶也”。用“跳月”一詞來安放阿細人的舞蹈更是順理成章，因此“阿細跳月”這個詞的出現(xiàn)是必然的�！鞍⒓毺隆弊鳛橐粋�節(jié)目出現(xiàn)后，它的影響力還需要日后不斷的擴充，只有“阿細跳月”這個節(jié)目的影響力，大到足夠可以代替阿細人甚至撒尼人的三弦舞時，“阿細跳月”才有代替彝族三弦舞的合理性。1947年出版的《音樂·戲劇·詩歌月刊》第2期的封面就是一幅“阿細跳月”圖畫，見圖1-2。這是“阿細跳月”聲名遠播的例證。此圖表現(xiàn)了彝族大三弦舞的生動舞姿，也畫出了大三弦的基本形制。從中可以看出，20世紀40年代的大三弦與當代的大三弦是基本一樣的，都是桶形的共鳴箱。更為關鍵的是，這幅圖下方有“阿細跳月（中藝將演出節(jié)目之一）”一句。這一句說明了“阿細跳月”是一個節(jié)目，將在“中藝”①上演，從該雜志的內(nèi)容可知道，演出地點為：新加坡愛華戲劇社；演出時間為：1947年9月20日下午3時至5時3刻�！鞍⒓毺隆庇闪簜愅扑]②�？梢钥闯�，“阿細跳月”這個節(jié)目不是在昆明演出一陣就結束，它還到過新①“中藝”即中國歌舞劇藝社。該社的前身為軍委會政治部所屬的抗戰(zhàn)宣傳第五和第七兩隊，抗戰(zhàn)結束后復員，1946年9月1日，“中國歌舞劇藝社”在香港成立。該社主要在東南亞演出。②參考《音樂·戲劇·詩歌月刊》1947年第2期，第1頁。

18待的結果嗎？撒尼大三弦是一個完整的文化系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中最核心的環(huán)節(jié)就是制作技藝。在石林地區(qū)大三弦彈跳得好的人很多，誰才是真正的“大師傅”？毫無疑問，就是大三弦的制作者，大三弦做得好的人才被認為是“大師傅”，也就是說制作技藝才是最核心的音樂能力。因此，研究撒尼大三弦的制作技藝是首要的，應將目光投向制作者以及他們的技藝。第三節(jié)撒尼大三弦的形制特征及分類在中國廣袤的大地上，叫三弦的樂器很多，叫大三弦的也不少，各地三弦有各地的特色，有的大同小異，有的小同大異，五花八門而又“奇形怪狀”。撒尼大三弦有自己的特色和個性。一、撒尼大三弦的形制特征描述“撒尼大三弦”這五個字，可以分成“撒尼”“大”“三弦”三個部分�！叭瞿帷本褪侵溉瞿崛耍菢菲鞯乃鶎僮迦�；“大”是一個形容詞，到底有多大，可以說中國最大；三弦意味著有三根弦，是樂器的本質(zhì)特征。下面先說說撒尼大三弦的“大”（一）大三弦之“大”以“畢恩平專用”大三弦為例，見圖1-3。此三弦通體長150厘米，其中琴頸長76.5厘米，共鳴箱寬度33.5厘米長48厘米，可見這把三弦的“個頭”極大，而這把大三弦在當?shù)貎H算得上是中等大小，畢恩平大哥家還有兩把約一米八的大三弦，共鳴箱能蹲進去一個清瘦的成年人。一般北方曲藝中所用的大三弦全長僅為120厘米左右，共鳴箱小似椰殼。那么，如此大三弦能用嗎？當然可以，只是較為笨重，能否用來演奏以至于跳舞，完全取決于三弦手的力量。在當?shù)�，大三弦越大越有吸引力，就越能成為焦圖1-3大三弦尺寸

【參考文獻】：
期刊論文
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碩士論文
[1]阿細跳月與撒尼大三弦舞[D]. 解珺然.中央音樂學院 2006



本文編號：3096533