【摘要】：時(shí)代精神往往揭示著與之對(duì)應(yīng)的生存方式與歷史發(fā)展,相應(yīng)的通過(guò)人們的生活生產(chǎn)、社會(huì)交往與風(fēng)俗習(xí)慣,時(shí)代精神得以展現(xiàn)。本文對(duì)長(zhǎng)命鎖的主題進(jìn)行分類分析,從主題入手探究其背后所存在的社會(huì)政治文化等多種因素,進(jìn)而向人們展現(xiàn)出相應(yīng)的時(shí)代精神。當(dāng)筆者把長(zhǎng)命鎖帶入當(dāng)代的語(yǔ)境之下,從個(gè)體精神中體會(huì)時(shí)代精神,用當(dāng)代首飾的創(chuàng)作手法對(duì)長(zhǎng)命鎖進(jìn)行創(chuàng)作,使當(dāng)代的時(shí)代精神在其身上得以呈現(xiàn)。本文首先以長(zhǎng)命鎖的緣起及形制作為切入點(diǎn),引出長(zhǎng)命鎖與時(shí)代精神的對(duì)應(yīng)關(guān)系,再分別從生命、權(quán)力、教育觀、宗教以及政治等主題進(jìn)行一一分析,向讀者展現(xiàn)出其背后的政治文化等多種因素,進(jìn)而使與之相對(duì)應(yīng)的時(shí)代精神得以浮現(xiàn)。當(dāng)筆者把目光投向當(dāng)代社會(huì)中的個(gè)體精神之上,對(duì)個(gè)體精神與時(shí)代精神之間的關(guān)系進(jìn)行討論,得出當(dāng)代的時(shí)代精神就是個(gè)人的時(shí)代精神的總結(jié),個(gè)人的時(shí)代精神就是對(duì)當(dāng)代時(shí)代精神的演化這一結(jié)論,再把長(zhǎng)命鎖的創(chuàng)作帶入這一語(yǔ)境之中,用對(duì)個(gè)體精神的感知來(lái)對(duì)當(dāng)代長(zhǎng)命鎖進(jìn)行創(chuàng)作,使當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代精神在當(dāng)代長(zhǎng)命鎖中得以呈現(xiàn)。
【學(xué)位授予單位】：北京服裝學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：TS934.3
【圖文】：

相反是去追求一種無(wú)修飾的自然之美，這一點(diǎn)在唐代出土的大量的普通人物陶俑中可以得到體現(xiàn)（圖1）。在南北朝時(shí)期，隨著印傳佛教的廣泛傳播，許多西域的審美習(xí)俗被帶到中原地區(qū)，這在當(dāng)時(shí)所建造的大量的佛教造像中的到體現(xiàn)，眾多佛教造像的頸部開(kāi)始裝飾大量精美而華麗的頸飾。但因?yàn)槟媳背瘯r(shí)期佛教并沒(méi)有真正的融入到普通民眾的世俗生活中去，所以雖然此時(shí)佛教已經(jīng)表現(xiàn)出了對(duì)于頸部的修飾之美（圖 2），但卻并未對(duì)中原地區(qū)漢人的日常習(xí)俗造成改變，頸飾依然只是常見(jiàn)于佛教造像，在當(dāng)時(shí)的世俗人物的雕塑畫像中仍舊是十分罕見(jiàn)的。

圖 1 唐代人物陶俑 圖 2 唐代佛像雕塑唐宋年間佛教的傳播對(duì)中原地區(qū)漢人的頸飾習(xí)俗產(chǎn)生了影響，開(kāi)始逐漸頸飾的佩戴，不過(guò)此時(shí)對(duì)于頸飾的佩戴很少是出于純粹的審美裝飾的目的，為了得到一定的宗教加持，在此期間，長(zhǎng)命縷的佩戴從“系臂”出現(xiàn)了“系頸佩戴方式。隨著唐代大量的經(jīng)文傳入中原被翻譯出來(lái)并成為經(jīng)典之作流傳至中大悲咒更是被廣為流傳，對(duì)當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)民俗產(chǎn)生了很大的影響。在大悲咒們可以看到對(duì)長(zhǎng)命縷這一習(xí)俗的吸收和發(fā)展以及佩戴方式的改變，長(zhǎng)命縷也五色線開(kāi)始作為一個(gè)重要的法具在佛教中出現(xiàn)，經(jīng)文中有這樣的記載，“誦五遍，取五色線作索，咒二十一遍，結(jié)作二十一結(jié)，系項(xiàng)�！雹偈种档梦乙獾氖沁@一小段經(jīng)文的最后一句，“系項(xiàng)”，也就是從這里開(kāi)始長(zhǎng)命縷的佩戴悄悄地發(fā)生了改變，而這一改變直接影響了長(zhǎng)命鎖的定型。至于“長(zhǎng)命索”是如何演變?yōu)椤伴L(zhǎng)命鎖”的王金華先生在其文章《生命寓——長(zhǎng)命鎖略談》一文進(jìn)行了如下的分析：“鎖，大概出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，

北京服裝學(xué)院碩士學(xué)位論文俗稱宮牌，這一點(diǎn)在考古所發(fā)現(xiàn)大量唐代宮廷人物陶俑中都有體現(xiàn)，上行在民間逐漸開(kāi)始有佩戴這種裝飾物的出現(xiàn)。同時(shí)在苗族水族等少數(shù)民族中銀壓領(lǐng)（圖 3）的習(xí)俗，長(zhǎng)命鎖在最后的定型在很大程度上對(duì)宮牌以及銀外觀進(jìn)行了借鑒，但是，從其所表達(dá)的寓意內(nèi)涵以及功能來(lái)看，我們依舊定，長(zhǎng)命鎖就是由長(zhǎng)命縷發(fā)展而來(lái)的。

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 戴秀敏;;由“索”到“鎖”——長(zhǎng)命鎖起源探究[J];懷化學(xué)院學(xué)報(bào);2015年06期

2 陳國(guó)玲;;傳統(tǒng)長(zhǎng)命鎖民俗淵源初探[J];藝術(shù)科技;2015年01期

3 龔曉s

本文編號(hào)：2786974