哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向不但開創(chuàng)了哲學(xué)研究的新局面，而且使語(yǔ)言學(xué)的研究更趨合理。哈貝馬斯在批判地吸收維特根斯坦、奧斯汀、塞爾、喬姆斯基等人的研究成果基礎(chǔ)上，從語(yǔ)言及語(yǔ)言使用問(wèn)題入手，提出了一種普遍語(yǔ)用學(xué)理論。認(rèn)為該理論推動(dòng)了言語(yǔ)行為能力等問(wèn)題的深入探討，為當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    20世紀(jì)西方哲學(xué)史上的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向一方面使哲學(xué)在語(yǔ)言中尋求它的具體應(yīng)用層面，另一方面使語(yǔ)言擺脫了單純的工具媒介特質(zhì)后趨向于抽象、合理性，試圖在哲學(xué)基礎(chǔ)上奠立自身的實(shí)在或本體地位。在這種聲勢(shì)浩大的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向背景下，德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯意識(shí)到脫離語(yǔ)言研究人類行為的結(jié)果，勢(shì)必把人的行為單純同行為主體的主觀意識(shí)聯(lián)系在一起，勢(shì)必把行為同社會(huì)上其他行為主體相割裂，終將使對(duì)于行為主體的行為研究變成在孤立狀態(tài)下的行為主體的主客體關(guān)系范圍內(nèi)的研究。因此，他試圖把批判解釋學(xué)與英美傳統(tǒng)的語(yǔ)言分析哲學(xué)溝通起來(lái)，提出了“普遍語(yǔ)用學(xué)”理論，并在人文主義和科學(xué)主義相融合基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”。深人系統(tǒng)地分析哈貝馬斯的普遍語(yǔ)用學(xué)將會(huì)使當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)的研究基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)，可為語(yǔ)用學(xué)研究提供新的思路。
      交往行為以交際主體、社會(huì)和歷史為基礎(chǔ)，以調(diào)查研究交往能力為條件，是一種定位于理解的行為，是行為主體之間所共有的一種實(shí)施言語(yǔ)行為的過(guò)程。在這種行為中，“人與人之間通過(guò)符號(hào)協(xié)調(diào)的相互作用，在規(guī)則的引導(dǎo)下，進(jìn)人人的語(yǔ)言世界，從而以語(yǔ)言為媒介，通過(guò)對(duì)話，進(jìn)而達(dá)到溝通與相互理解。”飛如果說(shuō)交往行為是交往行為理論的核心范疇，那么“交往合理化”則是交往行為的中心內(nèi)容。交往合理化是語(yǔ)言性的、與主體性相對(duì)應(yīng)的開放性理性概念。普遍語(yǔ)用學(xué)正是為其交往合理化理論服務(wù)的。普遍語(yǔ)用學(xué)就是分析說(shuō)話行為，研究語(yǔ)言的交往職能，探討說(shuō)者和聽者之間的關(guān)系，闡述他們二者如何通過(guò)語(yǔ)言達(dá)到相互理解和一致的學(xué)說(shuō)。它是一種重建的語(yǔ)言學(xué)，對(duì)特定語(yǔ)用主體的直覺語(yǔ)言知識(shí)的系統(tǒng)重建是其目的。其基本觀點(diǎn)是，不僅語(yǔ)句的語(yǔ)音、句法和語(yǔ)義特征，而且說(shuō)話中的某些語(yǔ)用特征，不僅語(yǔ)言而且言語(yǔ)，不僅語(yǔ)言能力而且交往能力，都可以進(jìn)行普遍重建。它重視語(yǔ)用的特定情境及語(yǔ)用預(yù)設(shè)，認(rèn)為正是這種預(yù)設(shè)引導(dǎo)人們的語(yǔ)言交流并使語(yǔ)用學(xué)進(jìn)人日常語(yǔ)言的實(shí)踐。哈貝馬斯從普遍語(yǔ)用學(xué)角度立論:現(xiàn)代理性必須是一個(gè)追問(wèn)意義的“過(guò)程”，筆耕論文，即人們通過(guò)語(yǔ)言的交往活動(dòng)所達(dá)到的一種具體的“共識(shí)”。這種在交往過(guò)程中所進(jìn)行的普遍共識(shí)就是一種理性化過(guò)程，即“交往的理性”。哈貝馬斯哲學(xué)的這種語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向試圖“通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用所作的具體考察，恢復(fù)語(yǔ)言作為‘交流行為’的中介地位，并建立一種可能的、有效的、理想化的語(yǔ)言使用規(guī)范。”這種語(yǔ)用思想具體體現(xiàn)在以下三方面:
       (1)在理性主義基礎(chǔ)上規(guī)范了言語(yǔ)劃界問(wèn)題。語(yǔ)言本然的和理性聯(lián)系在一起。哈貝馬斯對(duì)理性的理解已經(jīng)超出了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)理性的界定，包含了對(duì)以往傳統(tǒng)理性概念的批判和揚(yáng)棄。這種理性就是交往合理性，它不是一種神秘抽象、虛無(wú)縹緲的，由精神構(gòu)造出來(lái)的、某種純思辨的東西，而是具體的存在并體現(xiàn)于人的認(rèn)識(shí)、言語(yǔ)和行為中的語(yǔ)言理性。哈貝馬斯贊同索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分，但他認(rèn)為，不僅語(yǔ)言，而且言語(yǔ)(即在句子中的使用)也是可以進(jìn)行規(guī)范劃分的。一般來(lái)講，語(yǔ)言分析的對(duì)象是句子，句子作為一種構(gòu)造完美的表達(dá)，是語(yǔ)言的基本單位。分析的目的是為了建立語(yǔ)言的規(guī)則體系;而語(yǔ)用學(xué)以言語(yǔ)行為為分析單位，其目的是建立適用各種運(yùn)用語(yǔ)言行為的規(guī)則體系，以使言語(yǔ)行為主體具有在任何適宜情景下言說(shuō)語(yǔ)句能力的基礎(chǔ)。他將語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)分作為其普遍語(yǔ)用學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，想通過(guò)克服傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)的片面性來(lái)推動(dòng)言語(yǔ)行為的研究。語(yǔ)言的功能就在于其能表達(dá)實(shí)施、思想、情感等，要想完整地研究語(yǔ)言，除了必要的靜態(tài)分析外，還需要從語(yǔ)言運(yùn)用的角度深入進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究。
       (2)有效性要求是普遍語(yǔ)用學(xué)的內(nèi)核。哈貝馬斯認(rèn)為辨別并重建關(guān)于可能獲得理解的普遍性條件是普遍語(yǔ)用學(xué)的主要任務(wù)。語(yǔ)言是社會(huì)進(jìn)化到文化階段上出現(xiàn)的特殊的理解媒介。任何處于交往活動(dòng)中的人若想使交流成功的話，在交流行為中必須遵守獲得有效性的四個(gè)前提:可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性和正確性。即言說(shuō)者必須選擇一個(gè)可領(lǐng)會(huì)的表達(dá)，以便說(shuō)者和聽者能夠相互理解;言說(shuō)者必須有提供一個(gè)真實(shí)陳述的意向，以便聽者能分享說(shuō)者的知識(shí);言說(shuō)者必須真誠(chéng)地表達(dá)他的意向，以便聽者能相信他的話語(yǔ)(能信任他);最后，言說(shuō)者必須選擇一種本身是正確的話語(yǔ)，以便聽者能夠接受，從而使言說(shuō)者和聽者能在以公認(rèn)的規(guī)范為背景的話語(yǔ)中達(dá)到認(rèn)同。不但如此，一個(gè)交往行為要實(shí)現(xiàn)不受干擾地繼續(xù)，只有在參與者全都假定他們相互提出的有效性要求已得到驗(yàn)證的情形下，才是可能的。這僅僅是指邏輯的必然性，至于該話語(yǔ)在實(shí)際場(chǎng)合是否有效，究竟能否得到認(rèn)可，還是由聽者的肯定或否定的態(tài)度來(lái)決定。在這里哈貝馬斯把真理分析為“有效性要求”，而且是一種典型化了的有效性要求，既覆蓋了事實(shí)性真理的領(lǐng)域，又覆蓋了價(jià)值性的或表達(dá)性陳述的領(lǐng)域。
       (3)交流模式的設(shè)計(jì)是普遍語(yǔ)用學(xué)的目標(biāo)。哈貝馬斯批判地采納了奧斯汀將言語(yǔ)行為分為敘述式和施為式的雙重結(jié)構(gòu)論，并將其視為普遍語(yǔ)用學(xué)理性重建的任務(wù)。在他看來(lái)，任何施行的表達(dá)都具有雙重意義，即語(yǔ)言學(xué)意義和制度性的意義。“制度”是指實(shí)施言語(yǔ)行為得以成功的語(yǔ)境。前者指施行的表達(dá)所具有的陳述成分，后者則表明施行表達(dá)只有把話語(yǔ)放到特定的人際關(guān)系情境中去才是可能的。交流理性由言語(yǔ)行為的雙重結(jié)構(gòu)所支撐，即原則上可以通過(guò)施為動(dòng)詞表達(dá)的以言行事部分和命題內(nèi)容組成。決定性的以言行事部分在言說(shuō)者和聽者之間構(gòu)成了主體間際的關(guān)系，命題部分則用于交流事態(tài)。因此，每一個(gè)交流都同時(shí)在兩個(gè)層次上發(fā)生:主體進(jìn)行交流的主體間際層次和主體試圖去達(dá)成理解的對(duì)象或事態(tài)層次。這種研究使人們認(rèn)識(shí)到言語(yǔ)行為具有規(guī)范性和規(guī)范可分析性，使言語(yǔ)行為的經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)人對(duì)言語(yǔ)行為的理論研究。另外，哈貝馬斯的普遍化方案還體現(xiàn)了話語(yǔ)雙重結(jié)構(gòu)中的自相關(guān)性，即任何語(yǔ)言的使用都離不開預(yù)先設(shè)定的語(yǔ)境，而語(yǔ)境的構(gòu)成必須在語(yǔ)言使用過(guò)程中進(jìn)行。哈貝馬斯最后說(shuō)道:“我認(rèn)為普遍語(yǔ)用學(xué)的任務(wù)乃在于言語(yǔ)雙重結(jié)構(gòu)的合理重建。以?shī)W斯汀的言語(yǔ)行為理論為出發(fā)點(diǎn)，我想在與意義與有效性等問(wèn)題的關(guān)聯(lián)中使這個(gè)任務(wù)更加精確化。”

 

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