本文關鍵詞：國內外民族社區(qū)研究綜述，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

國內外民族社區(qū)研究綜述_李亞娟(1)

發(fā)布時間：2014-01-04 09:22:48  

第32卷第10期2013年10月

地理科學進展

Vol.32,No.10Oct.,2013

國內外民族社區(qū)研究綜述

李亞娟1,2,3，陳田1，王開泳1，王婧1,3

(1.中國科學院地理科學與資源研究所，北京100101；2.北京師范大學地理學與遙感科學學院，北京100875；

3.中國科學院大學，北京100049)

摘

要：以少數(shù)民族為居民主體的社區(qū)是一種特殊的社區(qū)類型。作為民族社會的重要構成單元，社區(qū)內獨特的民

族性、文化性和地域性日益成為國內外學者關注的重點。文章首先回顧了國外民族社區(qū)研究的歷史起源，總結了城市民族社區(qū)的研究重點，并對鄉(xiāng)村民族社區(qū)的影響、類型、變遷、旅游和感知研究進行詳細的歸納總結；國內民族社區(qū)研究則從內涵、演變、發(fā)展以及旅游影響研究4個重點領域進行進展分析。在以上研究的基礎上，從研究領域、研究方法、研究對象、研究理論基礎和研究內容5個方面將國內外民族社區(qū)研究進行對比，并提出，國內民族社區(qū)研究亟需加強民族社區(qū)演化的影響因素、動態(tài)演化機制、居民生計方式、文化遺產(chǎn)保護與利用、經(jīng)濟結構協(xié)調、村落空間形態(tài)演變和整合開發(fā)以及可持續(xù)發(fā)展政策等7個方面的研究。關鍵詞：民族社區(qū)；城市民族社區(qū)；鄉(xiāng)村民族社區(qū)；演變；影響；感知doi:10.11820/dlkxjz.2013.10.010

1引言

“社區(qū)”是社會學研究中的重要術語，由德國社會學家T?nnies(1999)于1887年提出。20世紀20、30年代，以帕克(ParkRE)、伯吉斯(BurgessEW)、麥肯齊(MckenzieRD)為代表的芝加哥學派社會學家，以都市社區(qū)為研究對象，對“社區(qū)”一詞的內涵進行了重新的闡釋，并發(fā)展出一系列社區(qū)研究理論(費孝通,1999)。在該階段，大都市內不同種族和民族居民居住地得到了政府和學者的關注，以民族成員為社區(qū)人口構成主體，兼具社會性和民族性的特殊社區(qū)類型，即民族社區(qū)，成為研究的重心(高永久等,2009)。

同一時期，以費孝通為代表的燕京大學社會學系學生首次將“社區(qū)”概念引入中國(費孝通,1999)。隨著中國社會結構的轉型和變遷，社區(qū)概念被賦予了更多具有本土特色的內涵，已經(jīng)從一種具有精神和情感內涵的“社會類型”，逐漸演變成了以文化為核心、具有地域內涵的“地域性社會”(孫立平,2001)，并且在新的社會實踐形式下出現(xiàn)了多

樣化的形態(tài)。

在中國，民族社區(qū)主要指西北和西南少數(shù)民族聚集地內，以少數(shù)民族成員為主體，以民族社會成員的共同地緣和緊密的日常生活聯(lián)系為基礎的民族區(qū)域性社會，是一個兼具社會性和民族性的社會共同體，表現(xiàn)為小型民族社區(qū)(即一個村寨)或大型民族社區(qū)(多個村寨形成的地域綜合體)。與國外民族社區(qū)研究不同，受國內經(jīng)濟發(fā)展程度差異的影響，鄉(xiāng)村地區(qū)的民族社區(qū)成為研究重點。

收稿日期：2013-01；修訂日期：2013-06.

基金項目：國家自然科學基金面上項目(41171435)；國家自然科學基金地區(qū)科學基金項目(41361033)。

作者簡介：李亞娟(1987-)，女，河南許昌人，博士研究生，主要研究方向為旅游地理。E-mail:liyj.11b@igsnrr.ac.cn

通訊作者：陳田(1958-)，男，安徽安慶人，研究員，博士生導師，主要從事城市地理和旅游地理研究。E-mail:chent@igsnrr.ac.cn

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2國外民族社區(qū)研究進展

國外民族社區(qū)的研究起源于民族人類學、社會學家對初民社會的原始部落研究(Boas,1974)，通過典型社會學方法探索初民社會的社會結構和社會生活。之后出現(xiàn)的以鄉(xiāng)村社會學和鄉(xiāng)村地理學為理論基礎的鄉(xiāng)村地區(qū)少數(shù)民族社區(qū)研究，主要通過定性描述來分析鄉(xiāng)村少數(shù)民族社區(qū)的歷史和社會現(xiàn)象(陸翔興,1989)。二戰(zhàn)前后，鄉(xiāng)村民族社區(qū)研究曾出現(xiàn)一段時間的停滯，重心也轉移到城市民族社區(qū)研究(Willbern,1966)。

20世紀30年代以來，城市民族社區(qū)研究一直以歐美國家為主導，主要分析城市中本土少數(shù)民族和外來民族移民聚集地的生存狀況、存在問題和未來發(fā)展方向(Rosenblumetal,2011)；19世紀70年代以來，隨著城市生活環(huán)境的惡化，鄉(xiāng)村社區(qū)研究復興，，其中鄉(xiāng)村民族社區(qū)的變遷研究成為熱點(Rice,1977)。該階段地理學與民族學、社會學的結合，提升了城市和鄉(xiāng)村民族社區(qū)研究的全面性和科學性(表1)。

國外民族社區(qū)研究內容集中在初民社會、鄉(xiāng)村民族社區(qū)、城市民族社區(qū)、民族社區(qū)開發(fā)與保護、民族社區(qū)感知等5個方面。

2.1初民社會研究

國外對民族社區(qū)的研究起源于19世紀中期對初民社會的研究。美國民族學家Morgan(1877)早在1846年便深入調查了易洛魁人，以聯(lián)盟的組織結構為主題，全面地描述了易洛魁人的氏族社會，包括歷史、語言、經(jīng)濟生活、社會組織、家庭婚姻、習俗和宗教(White,1979)。Haddon(1895)組織了人類學史上第一支進行人類學調查的綜合調查隊，于1898年在墨累島進行了半年多的實地調查和親身體驗。還有Boas(1974)1883年開始，歷時兩年，以加拿大巴芬島愛斯基摩人為研究對象，分析其生活方式及民族文化，歷史特殊論和文化相對論為民族人類學的發(fā)展奠定了理論基礎。

基于功能主義學派人類學的研究方法代表人物有英國的Brown和Malinowski。Brown(1958)以安達曼(Ada-man)群島初民社會的原始部落社區(qū)為研究對象，分析社區(qū)內部結構和傳統(tǒng)文化，完成了結構功能主義的開山之作——《安達曼島民》。Ma-linowski(1979)在西太平洋上的特羅布里安德島(Trobriand)進行了兩年的田野調查，首創(chuàng)參與觀察法，即主張人類學家在所研究地區(qū)長期居住，學習當?shù)卣Z言，完全融入當?shù)厣鐣�。Malinowski的這一創(chuàng)舉引發(fā)了人類學、民族學研究方法的一場革命。

表1國外民族社區(qū)研究的發(fā)展階段

Tab.1Researchstagefeaturesofethniccommunityabroad

階段劃分19世紀中期

研究對象初民社會、民族部落、部落聯(lián)盟

研究領域民族人類學、民族社會學

研究內容

初民社會結構、經(jīng)濟、社會生活、生活方式及民族文化

理論和方法

田野調查、參與觀察等社會學方法

代表文獻

Morgan,1979;White,1979;Haddon,1979

19世紀末-20世紀初20世紀30-70年代20世紀70年代以來

城市民族社區(qū)城市民族社區(qū)鄉(xiāng)村民族社區(qū)

鄉(xiāng)村社會學、鄉(xiāng)村地理學人類生態(tài)學、城市社會學地理學、民族社會學

起源、結構、類型、土地利用形態(tài)和社會現(xiàn)象研究城市環(huán)境因素和社會文化因素對社區(qū)的影響、城市民族社區(qū)的城市性

社區(qū)犯罪、社區(qū)矯正、社區(qū)人口、社區(qū)服務、社區(qū)參與和社區(qū)結構系統(tǒng)、少數(shù)民族人群教育與就業(yè)

20世紀70年代以來

鄉(xiāng)村民族社區(qū)

地理學、民族社會學、旅游社會學

鄉(xiāng)村民族社區(qū)類型研究、影響因素研究、民族旅游發(fā)展研究、感知研究、變遷理論研究

城鄉(xiāng)連續(xù)統(tǒng)、三維動力模型、鄉(xiāng)村城市化的區(qū)位理論、二元經(jīng)濟理論、極化理論、反磁力理論、鄉(xiāng)村民族社區(qū)演化模式理論、空間

描述性說明為主，簡單的空間分析法

城市內部結構模型、田野調查、參與觀察等社會學方法

社區(qū)權力理論、城市地理學理論

Wirth,1938;Hoyt,1939Harrisetal,1945Gans,1962;Fischer,1975Edward,1979;Herbertetal,1984;Cateretal,1989;Josephetal,1987;Harminderetal,2011;Margaretetal,2006Rogersetal,1972;Michael,1984;Peter,2001Reinhard,1999;MacKinnon,2002Cohen,2001;Gursoy,2004陸翔興,1989

1895;

Boas,

1974;

Brownetal,2005;Malinowski,

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對初民社會的研究主要從民族學、社會學和人類學的角度出發(fā)，以初民社會的原始部落為研究對象，通過典型的社會學調查方法獲得鄉(xiāng)村民族社區(qū)經(jīng)濟、文化、社會結構等方面的信息。2.2鄉(xiāng)村民族社區(qū)研究

基于鄉(xiāng)村社會學和鄉(xiāng)村地理學的對鄉(xiāng)村民族社區(qū)的研究出現(xiàn)于二戰(zhàn)前，主要研究內容包括其起源、結構和類型；也有部分對鄉(xiāng)村社區(qū)社會現(xiàn)象的研究，如德國學者魏伯、奧特倫巴描述并研究了土地利用、鄉(xiāng)村道路網(wǎng)、農(nóng)舍、村落等由農(nóng)業(yè)活動造就并影響的鄉(xiāng)村文化景觀(引自陸翔興,1989)，但不僅限于民族社區(qū)。

二戰(zhàn)后，各國城市重建以及經(jīng)濟發(fā)展引發(fā)的城市化浪潮使城市民族社區(qū)成為研究重點，從而在一定程度上忽視了對鄉(xiāng)村民族社區(qū)的研究(張小林,1999)。20世紀70年代開始，隨著環(huán)境壓力的增加及可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，鄉(xiāng)村社區(qū)(含鄉(xiāng)村民族社區(qū))可持續(xù)發(fā)展問題成為國外學者共同關注的話題，特別是對鄉(xiāng)村民族社區(qū)的演變以及未來發(fā)展模式的研究。

最顯著的發(fā)展特點是測度鄉(xiāng)村民族社區(qū)變遷的方法日漸多樣化(Carteretal,1989)，如英國環(huán)境部使用的以鄉(xiāng)村人口密度、農(nóng)業(yè)雇用比例和通勤比例為指標的“三變量測度”法(陳曉華等,2007)；德國社會學家T?nnies(1999)基于社會學角度，以禮俗社會和法理社會進行區(qū)分的“二分法”；鄉(xiāng)村地理學派的“空間結構法”；以可進入性來定量研究交通和機動性問題的“可進入性法”等(引自龍花樓等,2012)。用于指導鄉(xiāng)村民族社區(qū)變遷研究的理論也有大量創(chuàng)新，出現(xiàn)了城鄉(xiāng)連續(xù)統(tǒng)(Pacione,1984)、三維動力模型(MacKinnon,2002)、鄉(xiāng)村城市化的區(qū)位理論、二元經(jīng)濟理論、極化理論、反磁力理論(鄭弘毅,1998)，以及鄉(xiāng)村民族社區(qū)演化模式理論(張小林,1999)等。

同時，鄉(xiāng)村民族社區(qū)研究內容也越來越豐富，雖然各國學者視角不同，但主要集中在鄉(xiāng)村民族社區(qū)類型、影響因素、可持續(xù)發(fā)展以及變遷理論等方面。如美國學者Rogers等(1972)從鄉(xiāng)村地域結構角度，將鄉(xiāng)村社區(qū)分為散居型社區(qū)、集居型社區(qū)和條狀型社區(qū)；英國學者Cate等(1989)基于鄉(xiāng)村性、社會組織結構等要素，將鄉(xiāng)村分為保護的社區(qū)、競爭的社區(qū)、家長范式的社區(qū)和委托的社區(qū)4類；還有研究者基于改變趨向和綜合指數(shù)，將村落社區(qū)分成開放而整合、封閉而整合、開放而分散、封閉而分4對鄉(xiāng)村民族社區(qū)變遷的影響因素研究是研究者普遍關注的問題，其中工業(yè)化(Pacione,1984)、逆城市化(Nelson,2001)、鄉(xiāng)村旅游活動(Bachleitneretal,1999)、全球化(MacKinnon,2002)，以及新聞媒體和互聯(lián)網(wǎng)(Murdoch,2000)，是國外學者研究較多的重要影響因素。

2.3城市民族社區(qū)研究

城市民族社區(qū)研究發(fā)軔于20世紀30年代美國芝加哥大學社會學派，深受以布朗為代表的結構功能主義的影響(高永久等,2009)。隨著人類生態(tài)學派的誕生和城市地理學的發(fā)展，城市民族社區(qū)研究逐漸向人類社會與其生存環(huán)境之間的相互關系研究過渡，如帕克“共生”與“競爭”理論將社區(qū)內部資源競爭關系作為社區(qū)動態(tài)均衡的根源(Robert,1961)。伯吉斯分析城市發(fā)展與城市空間組織模式之間關系的“同心圓模式”(Northam,1979)，以及之后霍伊特的“扇形模型”(Hoyt,1939)、哈里斯和烏爾曼的“多中心模型”(Harrisetal,1945)等研究城市內部結構模型的出現(xiàn)，也促進了相關研究的發(fā)展。

當學者們逐漸意識到城市環(huán)境因素和社會文化因素對城市民族社區(qū)形成和演變的影響同時，出現(xiàn)了一批以城市社會學派為代表的研究成果。例如Wirth(1938)認為，城市中的民族社區(qū)是最具有異質性的群體，通過人口數(shù)量，居住地密度和居民以及群體生活的異質性3個指標來表述城市性的特征；并提出了“社區(qū)消失論”或“社區(qū)失落論”的觀點，即城市化引起的城市社會生活方式的變革，將會動搖甚至摧毀城市社區(qū)的存在基礎(引自程玉申等,1998)。

隨著美國城市郊區(qū)化的出現(xiàn)，Gans(1962)在對城市民族社區(qū)進行考察的基礎上，將城市區(qū)域劃分為城市內部、城市外部和郊區(qū)，并對不同區(qū)域的社會和文化特點進行比較(引自高永久,2009)。隨后在對生活在波士頓的鄉(xiāng)村意大利人的研究中，Gans(1962)將內城居民分為包含少數(shù)民族群體的5種類型，認為城市中的少數(shù)民族群體在城市中形成自己的社區(qū)，并設立起社會柵欄以避免與周邊社區(qū)居民的聯(lián)系和受到城市異質性的影響。

Fischer(1975)構建了城市性—群體聚集—亞文化—社會問題的關系鏈條，定義不同亞文化群體所形成的社會共同體即是民族社區(qū)，認為不同亞文化群體之間的矛盾和沖突是美國城市民族社區(qū)問題的關鍵。隨著美國大城市內多民族社區(qū)之間的沖

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關注。最具影響力的研究可分為以Lynd夫婦

(1999)對“中鎮(zhèn)”(Middletown)的研究為代表的精英論以及以Dahl(1961)對康涅狄格州的紐黑蘭社區(qū)研究為代表的多元論；其中單一權力主體和分散權力中心是精英論和多元論的劃分標準，而不同權力主體在民族社區(qū)內的體現(xiàn)，將影響該民族社區(qū)內部結構的變化，以及與其他社區(qū)間關系的協(xié)調。

20世紀70年代以來，基于地理學的城市民族社區(qū)研究逐步發(fā)展，主要研究社區(qū)犯罪(Lewisetal,1979)和社區(qū)矯正(Coveyetal,1984)；19世紀80年代后期擴展到社區(qū)人口(McDonald,1989)、社區(qū)服務(Friedmanetal,1987)、社區(qū)參與(Moser,1989)和社區(qū)結構系統(tǒng)(Mengeetal,1989)等；19世紀90年代民族社區(qū)穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展(Roseland,2000)成為研究主題，其中社區(qū)種族和民族結構系統(tǒng)研究被提上日程(Eitle,2006;Farrelletal,2011)。特別是在一些民族社區(qū)內，還存在著嚴重的種族偏見、種族歧視和種族隔離等問題(Seatonetal,2011;Smallsetal,2012)，由此所造成的少數(shù)民族人群就業(yè)、福利問題(Battuetal,2011;Kimetal,2011)、少數(shù)民族兒童教育(Lottetal,2010)、健康問題(Margaretetal,2006)等，都將成為社區(qū)不穩(wěn)定的重要因素。2.4民族社區(qū)開發(fā)與保護研究

隨著文化遺產(chǎn)保護意識的提高以及鄉(xiāng)村旅游的迅速發(fā)展，旅游業(yè)成為民族社區(qū)開發(fā)的優(yōu)先選擇。國外民族社區(qū)旅游研究包括城市移民社區(qū)旅游和不發(fā)達鄉(xiāng)村地區(qū)的土著民族社區(qū)旅游(吳其付,2007)，

2.4.1民族社區(qū)的開發(fā)

20世紀60年代，Nunez(1963)對于一座墨西哥山村周末旅游的人類學研究，成為研究民族社區(qū)旅游的首次嘗試。最早提出“民族旅游(ethnictour-ism)”概念的Smith(1989)在《東道主與游客：旅游人類學》一書中，列舉了多個經(jīng)濟社會發(fā)展落后的民族，如愛斯基摩人、巴拿馬圣·布拉斯印第安人和印度尼西亞的托六甲人，描述這些地方開展旅游的主客關系以及對當?shù)匚幕�、社區(qū)居民生活的影響。

隨后便有旅游人類學家關注民族旅游的研究，如Cohen(2001)的《東南亞：民族旅游》、布魯諾的《民族旅游：同一族群，三種場景》，以及范登堡和凱斯基于民族關系的旅游研究(引自楊慧等,2000)等。當前國外民族社區(qū)旅游研究集中在影響研究、民感知研究和基于原真性的游客感知研究等方面。

民族社區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展帶來了社區(qū)居民經(jīng)濟收入增加(Matthewetal,2000)、就業(yè)機會增多(Stan-isaw,1991)、民族意識增強(Susan,1995)以及婦女地位的提高(Garciaetal,1995)等積極影響，而大規(guī)模旅游活動的興起以及民族旅游項目的開發(fā)，也造成了民族社區(qū)各相關利益群體之間的沖突和矛盾，特別是當?shù)卣�、旅游企業(yè)與社區(qū)居民之間的矛盾(Wood,1984)。

Jose(2003)以巴西3個旅游區(qū)為例，分析不同的政策背景下旅游發(fā)展的現(xiàn)狀和存在問題，強調了政府在民族社區(qū)旅游業(yè)發(fā)展中的作用，并提出民族社區(qū)旅游發(fā)展的對策制定者應聽取社區(qū)居民的聲音。Li(2006)以中國云南西雙版納為例，歸納總結了民族社區(qū)旅游發(fā)展中存在的4個博弈關系，即：國家宏觀調控與民族社區(qū)自治的博弈、民族文化異域性與現(xiàn)代性的博弈、經(jīng)濟發(fā)展與民族文化保護的博弈，以及文化原真性與商品化的博弈；在此基礎上對比和評估了4個主要利益相關者(國家、旅游企業(yè)、民族社區(qū)居民和游客)對民族社區(qū)旅游發(fā)展的態(tài)度，進而探索出民族社區(qū)旅游發(fā)展的概念框架(Li,2009)。

隨著旅游業(yè)的深入，社區(qū)在旅游開發(fā)中的作用增強。Joppe(1996)強調了旅游發(fā)展與社區(qū)的相互關系以及社區(qū)在旅游業(yè)發(fā)展中的地位；Ghaderi等(2012)揭示了伊朗Hawraman村旅游發(fā)展產(chǎn)生消極影響的原因是社區(qū)參與程度過低。為均衡社區(qū)與其他相關利益群在旅游業(yè)發(fā)展中的地位，提高社區(qū)居民參與旅游發(fā)展的程度顯得十分重要(Inskeep,1991)，其中社區(qū)居民參與旅游發(fā)展決策(Hamiltonetal,2013)、參與旅游帶來的利益分配(Yingetal,2007)，以及參與旅游知識的教育培訓(Wangetal,2010)等方式為多數(shù)民族社區(qū)所接受。2.4.2民族社區(qū)的保護

與傳統(tǒng)旅游景區(qū)(點)不同，民族社區(qū)具有鮮明的地域個性，保存著豐厚的物質和非物質文化遺產(chǎn)，最重要的是它們至今仍在為當?shù)厣贁?shù)民族居民服務(高永久等,2009)。因此對民族社區(qū)的保護涵蓋了傳統(tǒng)習俗、生計、建筑、節(jié)慶等各個方面。

國外對傳統(tǒng)民族社區(qū)遺產(chǎn)資源的保護研究已取得了較多成果，并在實踐中得到良好應用。如20世紀90年代中期，澳大利亞發(fā)起IPA(IndigenousProtectedAreas-IPAs)土著保護區(qū)計劃(Szaboetal,

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美國東北部新英格蘭地區(qū)意識到森林資源對于當?shù)亟?jīng)濟、文化和社會發(fā)展的重要意義，提出建立社區(qū)森林(CommunityForests，CF)保護模式，將以社區(qū)為基礎的森林資源管理作為保護社區(qū)居民生計和生存環(huán)境的主要途徑(Brownetal,2005)；南美和南亞的民族鄉(xiāng)村地區(qū)也通過建立社區(qū)保護區(qū)(Com-munityProtectedAreas)等方式來保護村民的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和知識傳承，并頒布了相關政策法規(guī)來保證社區(qū)保護區(qū)的有序發(fā)展(Bernbaum,1997)。2.5民族社區(qū)感知研究

民族社區(qū)是兼具鄉(xiāng)村性和民族性的少數(shù)民族聚集地，同時也是生態(tài)文化相對脆弱區(qū)。20世紀70年代以來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和各國政府對少數(shù)民族落后地區(qū)的關注，民族旅游成為鄉(xiāng)村民族社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要選擇(陳鳴,1997)，在帶來經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、設施改善和文化交流的同時，其消極效應也影響著社區(qū)內少數(shù)民族居民的生活方式、傳統(tǒng)觀念和對外感知(Smithetal,1998)，由此基于旅游社會學的少數(shù)民族社區(qū)旅游感知研究成為熱點。

國外學者在進行民族社區(qū)旅游感知和態(tài)度研究中，十分注重相關學科理論的運用和解釋。從早期的旅游發(fā)展周期理論(Butler,1980)到后來引入社會交換理論(Ap,1992)和社會表征理論(Pearceetal,1996)，不斷豐富居民感知和態(tài)度研究的理論基礎。大部分研究者都構建了基于社會交換理論的框架模型，特別是對結構方程模型的運用(高軍等,2012)，有力地推動了研究的理論和方法的提升。當前應用于民族社區(qū)居民旅游感知研究的主要理論有社會交換理論、社會表征理論、旅游地生命周期理論、社會承載力理論(Longetal,1999)和馬斯洛需求層次理論(Tomljenovicetal,2000)。

民族社區(qū)感知研究主要可分為對民族社區(qū)內居民感知研究和民族社區(qū)外游客感知研究兩類。

(1)民族社區(qū)居民旅游影響感知研究

民族社區(qū)居民對旅游影響的感知集中在經(jīng)濟、環(huán)境和社會文化方面。Gursoy等(2004)將影響感知的內容劃分為經(jīng)濟利益、社會利益、社會成本、文化利益和文化成本；經(jīng)濟利益與居民對旅游的支持態(tài)度呈正相關，文化成本和社會成本則與居民對旅游的支持態(tài)度不存在顯著的相關關系。

為分析鄉(xiāng)村民族社區(qū)居民對旅游影響產(chǎn)生不同的感知和態(tài)度的原因，學者將研究重點轉向居民旅游感知和態(tài)度的影響因素分析，發(fā)現(xiàn)居民居住時游中心至居民家庭距離(Belisleetal,1980)、個人或

社區(qū)經(jīng)濟對旅游的依賴程度(Kingetal,1993)、旅游目的地生命周期階段(Simth,1998)、居民游憩參與度和旅游控制(Hornetal,2002)、居民人口統(tǒng)計學特征(Teyeetal,2002)、社區(qū)歸屬和依附感以及社區(qū)關注(Urielyetal,2002)，是造成居民旅游感知和態(tài)度差別的主要因素。為劃分不同感知類型的民族社區(qū)居民類型，多采用聚類分析法進行劃分，基本可劃分為熱愛型、中立型和反對型3個主類，以及介于3種類型之間的交叉類型(Williamsetal,2001)。

(2)基于原真性的民族社區(qū)游客感知研究隨著民族旅游業(yè)的大力發(fā)展，民族文化商業(yè)化(Pierre,1995)、民族文化庸俗化(Kneafsey,2001)以及民族旅游產(chǎn)品失真(George,1995)等問題也逐漸涌現(xiàn)，基于原真性的民族社區(qū)游客感知研究成為民族社區(qū)旅游研究的重點領域。Taylor(2001)通過研究新西蘭毛利族旅游業(yè)的發(fā)展，強調了原真性在游客感知中的作用；Harkinm(1995)認為，追求原真性是旅游者的旅游動機之一；Mcintosh等(1999)將游客在旅游過程中對原真性的體驗劃分為增強認同、認知理解和追溯過去3個思維過程。

在對游客感知進行分析時，研究者多采用問卷調查法，如Moscardo等(1999)選取澳大利亞土著文化公園1500個游客樣本，根據(jù)問卷調查結果，將游客劃分為強民族性旅游組、文化被動體驗組、民族產(chǎn)品活動組以及低民族性旅游組；另外一些研究則根據(jù)問卷調查結果獲得游客在民族社區(qū)旅游中對旅游環(huán)境(Hilleryetal，2001)、旅游文化與旅游產(chǎn)品(Petrosillo，2007)、旅游價格(Mmopelwa，2007)、社區(qū)居民態(tài)度(Byrdetal,2009)和旅游服務(Barut?uetal,2011)等多方面的旅游體驗，并根據(jù)游客需求對民族社區(qū)旅游開發(fā)進行審視和休整。

3國內民族社區(qū)研究進展

國內民族社區(qū)研究主要集中在以下4個方面：以民族學派為代表的內涵研究，以旅游心理學派為代表的旅游影響研究，以地理學派、社會學派為代表的社區(qū)演變研究，以及以社會學派、民族學派和旅游學派為代表的民族社區(qū)發(fā)展研究(表2)。3.1民族社區(qū)內涵研究

民族社區(qū)是具有民族性、地域性和社會性的社會共同體(孫立平,2001)，總結已有研究，可將民族

10期李亞娟等：國內外民族社區(qū)研究綜述1525

群體、民族聚落、社會關系，以及社會意識和文化：①民族社區(qū)存在于特定的地域范圍內，具有相對封閉、完整的區(qū)域環(huán)境和完善的生態(tài)系統(tǒng)(李林鳳,

土地利用變化、交通發(fā)展帶來的社區(qū)空間變化以及民族語言變遷等方面。

早期較具代表性的成果，如楊正文(1997)通過歷史對比法，對黔東南苗族社區(qū)社會文化變遷進行的綜合研究，將社區(qū)劃分為“狂熱復位”、轉型重構和復興發(fā)展3個階段，并總結了宗族、節(jié)日、價值觀、婚戀觀、語言等6項社區(qū)變遷趨勢特征；馬壽榮(2003)從昆明市順城街回族社區(qū)入手，分析城市化進程中民族社區(qū)傳統(tǒng)生計方式的演變及原因，認為民族社區(qū)傳統(tǒng)生計方式經(jīng)歷了元代、明代、解放前、文革時期和改革開放后的5次轉變，影響當前社區(qū)生存方式的因素主要有：城市規(guī)劃、區(qū)位優(yōu)勢、宗教中心中轉站的社區(qū)定位。這都是從社會學角度研究社區(qū)演變的典型案例。

進入21世紀，基于地理學視角分析民族社區(qū)演變的研究開始出現(xiàn)。如王金亮等(2000)以三江并流區(qū)的怒江州6個民族社區(qū)為研究對象，從土地利用結構、農(nóng)作物種類與土地利用技術、土地權屬、土地開發(fā)利用、土地利用的空間變化等5個方面分析改革開放以來民族社區(qū)的土地利用演變，并認為驅動因子主要包括人口增長、技術進步、政策變動、市場經(jīng)濟發(fā)展、認知水平提高和基礎設施建設等。

周尚意等(2002)則基于城市地理學視角來解釋民族社區(qū)演化的影響因素，以北京城區(qū)的馬甸回族社區(qū)為研究對象，發(fā)現(xiàn)社區(qū)周邊交通干線的建設改變了當?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)生計方式(經(jīng)營牛羊肉)，影響了

2012)。②民族社區(qū)以某一少數(shù)民族為主要活動群體，具有不同于一般群體的生計方式、文化、傳統(tǒng)、信仰和意識(李曉霞,2009)。③民族社區(qū)居民在與所處地域空間相互作用過程中形成居民聚集地，表現(xiàn)為獨特的聚落景觀和聚落形態(tài)(劉沛林等,2010)。④一定規(guī)模的少數(shù)民族群體在特定地域空間中開展生產(chǎn)和生活活動時，出現(xiàn)人與人之間的復雜聯(lián)系，形成以血緣、親緣為紐帶的社會結構(岳天明等,2008)；在開展社會交往和維系社會關系的過程中，人們產(chǎn)生了一致的利益追求，形成了保障社區(qū)正常運行所必需的規(guī)范和制度，一定的規(guī)范和制度也為人們的社會活動提供了行為準則和目標預期(張慧,2011)。⑤社區(qū)意識和文化是民族社區(qū)形成的一整套為本社區(qū)成員所公認的價值觀念、行為準則和思維方式等內容，并不斷傳承下來，成為維系社區(qū)存在的持久動力(高永久等,2006)。

高永久從民族社區(qū)產(chǎn)生時間、社區(qū)要素、社區(qū)規(guī)模、社區(qū)形態(tài)4個方面，分別分析了基于社會現(xiàn)象、社會類型、研究方法和行動對象的民族社區(qū)的不同內涵特征(高永久等,2009)(表3)。3.2民族社區(qū)演變研究

國內學者于20世紀末開始展開對民族社區(qū)演變的研究，研究內容集中在演變階段及特征分析、

表2國內民族社區(qū)主要研究方向

Tab.2Researchfeaturesofdomesticethniccommunity

研究領域民族學旅游心理學社會學、地理學

社會學、民族學和旅游學

研究內容民族社區(qū)內涵旅游影響感知民族社區(qū)演變民族社區(qū)發(fā)展

研究方法

以描述性說明和對比分析為主以問卷調查為主，統(tǒng)計分析為輔歷史對比法、空間分析法定性分析與定量分析相結合

代表文獻高永久等,2009

楊儉波,2001；周慧穎等,2004楊正文,1997;周尚意,2003;馬世罕等,2012

張金鵬,2008;閔慶文,2009;李瑞等,2010;唐曉云,2010;唐承財?shù)?2013

表3民族社區(qū)內涵研究

Tab.3Connotationresearchofdomesticethniccommunity

社區(qū)類型

社會現(xiàn)象的民族社區(qū)社會類型的民族社區(qū)研究方法的民族社區(qū)行動對象的民族社區(qū)

產(chǎn)生或提出時間與民族同時產(chǎn)生18世紀后半葉20世紀初20世紀中葉

社區(qū)要素地域、協(xié)作與互動

精神內涵(認同、價值、情感)地域、文化地域、互動關系

社區(qū)規(guī)�？纱罂尚�

小型血緣、地緣、宗教共同體具體而微

規(guī)模適中、依行動規(guī)劃而定

社區(qū)形態(tài)

鄉(xiāng)村、城市、民族、國家等家庭、宗族、鄉(xiāng)村、小城鎮(zhèn)等鄉(xiāng)村、小城鎮(zhèn)、街角、街區(qū)等幾個鄰里、小城鎮(zhèn)、城市中一

1526地理科學進展32卷

該社區(qū)的居住區(qū)位，使社區(qū)從之前的兼具商業(yè)型和居住型的低收入?yún)^(qū)演變?yōu)橐跃幼⌒蜑橹鞯闹懈呤杖肷鐓^(qū)；伴隨著社區(qū)居住功能的提升和經(jīng)濟功能的喪失，當?shù)鼐用衤殬I(yè)構成趨于多樣化，居民外遷現(xiàn)象增多。戴慶廈等(2001)從民族語言變遷的角度出發(fā)，分析城市化帶來少數(shù)民族語言使用功能的變化。研究發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族都兼用國家交際共同語，在語言的選擇和使用上表現(xiàn)出對共同語的廣泛認同；少數(shù)民族母語的使用則出現(xiàn)代際差異；城市少數(shù)民族母語使用能力的弱化，主要原因是由于雜居的分布格局及語言使用者自身觀念的改變等。3.3民族社區(qū)發(fā)展研究

相對落后的民族地區(qū)發(fā)展問題一直是國家關注的重點(馬茂宗等,1992)。早期的研究中，國內學者很注意引進國外民族社區(qū)發(fā)展的成功經(jīng)驗，如翻譯了加拿大學者Pariha(1985)對本國民族社區(qū)經(jīng)濟的探討；王鐵志(1996)對澳大利亞民族社區(qū)和社區(qū)服務的介紹等。

2000年實施的西部大開發(fā)政策，使得多民族聚集的西部地區(qū)民族社區(qū)的開發(fā)和建設成為政府和學者的關注究重點(胡鞍鋼等,2004)。國內學者組織召開的“民族社區(qū)經(jīng)濟與社會協(xié)調發(fā)展”學術研討會，探討了民族社區(qū)發(fā)展的5大問題：西部大開發(fā)與民族經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展、少數(shù)民族的脫貧解困與現(xiàn)代化、少數(shù)民族的人口控制與人口素質的提高、少數(shù)民族人口流動，社會結構及社會網(wǎng)變遷、少數(shù)民族社區(qū)的文化及精神文明建設(王潔鋼,2001)。

旅游界學者從民族旅游業(yè)發(fā)展入手，開始探討了民族社區(qū)旅游這一新型的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式(馬曉京,2000)。研究熱點集中在：民族社區(qū)旅游影響研究、民族社區(qū)旅游可持續(xù)研究(賀能坤,2010)、民族社區(qū)旅游發(fā)展模式研究(唐曉云等,2010)、民族社區(qū)文化保護(李強,2010)和社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)研究(羅永常,2006a)等方面。以個案研究為主，研究地點集中在廣西省、貴州省、四川省和云南省等少數(shù)民族集中區(qū)。于此同時，建筑、美術和規(guī)劃領域學者針對民族社區(qū)的傳統(tǒng)建筑、原始規(guī)劃布局和景觀美感進行研究，為民族社區(qū)旅游的保護研究提供了理論基礎(高珊,2008;張春然,2009)。

旅游地理學者基于旅游需求，對民族社區(qū)的入境旅游進行時空演變分析，從而細分其旅游市場(韋福巍等,2009)；基于競爭力模型分析少數(shù)民族地區(qū)入境旅游目的地的競爭演化態(tài)勢，繼而為多民族(；角度對民族社區(qū)的空間布局演變進行研究，通過對

比旅游業(yè)發(fā)展前后帶來的空間變化，設計合理的空間布局結構模式適應旅游業(yè)的飛速發(fā)展(李志英,2002;王海濤,2011)。旅游管理學者多從相關利益群體的地位與關系出發(fā)，研究民族社區(qū)旅游的管理機制(羅永常,2006b;肖瓊等,2012)。旅游心理學者基于民族社區(qū)內外部感知，研究旅游業(yè)發(fā)展對社區(qū)居民的影響(黃震方等,2008)及外來游客對民族社區(qū)旅游體驗感知(馮強等,2009)，多通過問卷調查(姚娟等,2008)和構建感知模型(黃燕玲等,2008)來測度影響居民/游客感知的因素。3.4民族社區(qū)旅游影響研究

民族文化的獨特性和多樣性吸引著越來越多的國際國內游客，作為當前民族地區(qū)主要的經(jīng)濟活動之一，旅游業(yè)在民族社區(qū)的演變過程中扮演著越來越重要的角色。陳東芝(2011)運用VAR模型，分析1997-2008年少數(shù)民族地區(qū)入境旅游與經(jīng)濟增長間的關系，發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)旅游外匯收入每提高1%，民族地區(qū)地方經(jīng)濟增長0.74%。但不同于傳統(tǒng)旅游目的地的是，民族社區(qū)旅游地文化的獨特性、獨立性和封閉性一直是當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的主要吸引力(陳旖,2007)，伴隨著外來游客的大量涌入，旅游業(yè)在帶來經(jīng)濟效益和文化交流的同時，對民族社區(qū)的傳統(tǒng)文化也構成了沖擊(林龍飛等,2007)。

國內從20世紀90年代開始對這一問題關注，早期研究多沿襲國外社會交換理論、文化涵化和示范效應、旅游地發(fā)展周期理論、系統(tǒng)理論等(楊儉波,2001;周慧穎等,2004)，采用問卷調查方法，以定性分析為主，以單個社區(qū)為研究地，實證研究多而理論創(chuàng)新少。

基于此，國內學者立足于本土，嘗試通過本底民族社區(qū)特征對該問題進行探討。就費孝通(2007)在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出的“差序格局”概念，劉旺等(2011)提出，應在鄉(xiāng)土特征視野下，基于差序格局理論，分析旅游對民族社區(qū)文化的影響；由此構建了旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會文化影響的鄉(xiāng)土視野研究框架，并將旅游發(fā)展對民族社區(qū)的影響分為對社會關系、商品經(jīng)濟交換關系、社區(qū)居民公私、群己觀念、居民傳統(tǒng)價值觀和傳統(tǒng)禮治秩序等5個方面的影響。

為衡量旅游業(yè)發(fā)展對民族社區(qū)物質和文化傳承的影響程度，陳麗坤(2011)以西雙版納3座旅游發(fā)展階段不同的典型傣寨構成“自然實驗”，對傣寨3

10期李亞娟等：國內外民族社區(qū)研究綜述1527

物質文化發(fā)生了不同程度的演繹，但精神文化內核

都得以傳承，強調了旅游發(fā)展對民族社區(qū)文化變遷的積極作用。

民俗旅游業(yè)的發(fā)展為民族社區(qū)居民帶來了多樣的工作機會，特別是傳統(tǒng)婦女的生活因參與旅游業(yè)而發(fā)生了大的改變，從一定程度影響著其社區(qū)內部結構的演變；劉韞(2007)對四川甲居藏寨景區(qū)藏族女性的研究中發(fā)現(xiàn)，參與旅游業(yè)的藏族女性經(jīng)濟獨立性逐漸增強，消費結構、生活方式和觀念開始變化，對子女的教育觀產(chǎn)生了消極影響。

處于旅游業(yè)發(fā)展不同生命周期的民族社區(qū)演變的影響因素不盡相同。薛熙明等(2011)以滇西北3個典型的民族社區(qū)為例，分析其文化變遷機制，對當?shù)卦诼糜伟l(fā)展過程中呈現(xiàn)出的不同的生態(tài)文化變遷形態(tài)進行了比較性解讀，發(fā)現(xiàn)處在旅游地生命周期的不同階段、面對不同的客源市場，以及不同的文化借用方式，是導致各社區(qū)生態(tài)文化變遷形態(tài)迥異的主要原因。

4總結與展望

國情不同，國內外民族社區(qū)在社會結構中所處的角色和地位也不同。國外民族社區(qū)多為跨種族、跨國界的居民聚集地，主要面臨在主流文化區(qū)域內外來種族之間以及與主流文化之間的交流和融合問題；國內民族社區(qū)則多為非漢族的少數(shù)民族聚集地，主要面臨少數(shù)民族區(qū)域內主流文化的沖擊和自身發(fā)展問題。由此在研究中，國外民族社區(qū)的研究重點是外來民族/種族在主流文化區(qū)域中如何生存、發(fā)展，以及外來民族/種族之間的和諧共生問題；國內民族社區(qū)的研究重點則是少數(shù)民族聚集地

如何在主流文化的背景下生存發(fā)展的問題(圖1)。

兩者之間的差異具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)研究對象上，國內根據(jù)當前少數(shù)民族居民在鄉(xiāng)村地區(qū)集聚的現(xiàn)實情況，對鄉(xiāng)村地區(qū)民族社區(qū)的關注多于城市地區(qū)民族社區(qū)，對城市地區(qū)民族社區(qū)研究多集中在城市化沖擊下的社區(qū)演變研究以及基于管理學理論的社區(qū)組織結構研究上；而根據(jù)歐美國家的國情，國外學者對城市民族社區(qū)研究的關注度遠遠高于鄉(xiāng)村民族社區(qū)，且更多分析城市內部不同種族、民族社區(qū)之間的和諧共生問題。

(2)研究視角上，國內學者主要從民族學、社會學和地理學視角對民族社區(qū)進行關注，側重于中觀尺度的社區(qū)類型、影響因素、空間結構和發(fā)展問題研究；國外民族社區(qū)的研究更加注重社會學、人類學視角的研究，側重于微觀尺度的特定民族社區(qū)的組織、社會形態(tài)和社會問題的研究。

(3)理論基礎上，國外研究由之前的古典類型學理論擴展到功能主義理論、人類生態(tài)學理論、城市性理論和社區(qū)權利理論；國內的研究則在借鑒國外功能主義理論的基礎上，形成了具有鄉(xiāng)土特征的差序格局理論。

(4)研究內容上，國內民族社區(qū)研究主要集中在社區(qū)內涵、社區(qū)演變特征(傳統(tǒng)文化、土地利用、生計方式和民族語言等)及其影響因素、旅游發(fā)展以及旅游影響等方面；國外學者則聚焦不同種族社區(qū)內居民的教育、醫(yī)療、就業(yè)和健康問題，以及社區(qū)間文化沖突、犯罪問題等，從社會學和政治經(jīng)濟學角度探討有利于民族社區(qū)發(fā)展的制度和政策。

(5)研究方法上，國內定量評價和分析較多，數(shù)據(jù)源多為問卷調查、統(tǒng)計數(shù)據(jù)以及衛(wèi)星影像等，進而根據(jù)相關數(shù)理模型進行評價；

國外對于民族社區(qū)

圖1國內外民族社區(qū)研究的區(qū)別

at

1528地理科學進展32卷

發(fā)展、權力中心分析和社區(qū)間關系等問題，更多借助社會學、心理學和政治經(jīng)濟學的方法和理論進行定性闡釋，定量性的評價和分析較少。

與國外民族社區(qū)研究相比，國內的研究內容側重于地理因素和歷史因素，對社會文化因素和政治因素關注程度不夠；特別是在研究視角上沒有完成從自然要素到經(jīng)濟社會要素的轉變；在研究范式上還停留在空間分析方面，未向人文方向轉變；研究的視角更多停留在“社區(qū)”的地域概念上，且以單個社區(qū)為主，社區(qū)間的發(fā)展問題未得到關注，在政策制定方面，對于民族社區(qū)中“人”的發(fā)展的研究深度不夠。

未來國內民族社區(qū)研究還需要在研究內容、研究方法和分析深度上進一步拓展，重點加強以下7個方面的研究：①新時期條件下民族社區(qū)演化的影響因素；②民族社區(qū)的動態(tài)演化機制；③民族社區(qū)居民生計方式；④民族社區(qū)文化遺產(chǎn)保護與利用；⑤民族社區(qū)間經(jīng)濟結構協(xié)調；⑥民族社區(qū)內村落空間形態(tài)演變及整合開發(fā)；⑦民族社區(qū)可持續(xù)發(fā)展政策研究。參考文獻(References)

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1534地理科學進展32卷

Reviewofethniccommunityresearch

LIYajuan1,2,3,CHENTian1,WANGKaiyong1,WANGJing1,3

(1.InstituteofGeographicSciencesandNaturalResourcesResearch,Beijing100101,China;2.SchoolofGeography,Beijing

NormalUniversity,Beijing100875,China;3.UniversityofChineseAcademyofSciences,Beijing100049,China)

Abstract:Acommunitywithanethnicminoritygroupasthemajorityoftheresidentsisaspecialtypeofcom-munity.Theuniquenationality,cultureandregionalismwithinethniccommunitiesattracttheattentionsofre-searchersathomeandabroad.Thispaperfirstreviewstheoriginandthehistoryofethniccommunityresearchabroad,summarizesthekeyareasinurbanethniccommunityresearch,anddiscussesruralethniccommunityre-searchfromtheaspectssuchasinfluences,types,transitionsofthecommunities,andtourismandperceptionstudies.Domesticethniccommunityresearchmainlyincludesthestudiesonconnotation,evolution,develop-mentandimpactontourism.Thispapercomparesthedifferencesbetweentheresearchathomeandabroadintermsoffield,method,object,theoreticalbasisandcontent.(1)Fromresearchfieldaspect,domesticstudiesfo-cusoncommunitytypes,influencingfactors,spatialstructureanddevelopment,fromethnologic,sociologicalandgeographicperspectives,whilethestudiesabroademphasizeonorganization,socialformationandsocialproblem,frommicroperspectiveofsociologyandanthropology;(2)Fromresearchmethodaspect,majorityofdomesticstudiesadoptquantitativeanalysisandmathematicalmodels,togetherwithquestionnaire,statisticalin-formationandsatelliteimage.Foreignresearchispronetostudypowercenterandrelationsbetweencommuni-tiesbyusingqualitativeanalysisofsociology,psychology,politicaleconomics;(3)Fromresearchobjectaspect,domesticstudiespaymoreattentiontoruralethniccommunities,whiledevelopmentofurbanethniccommuni-tiesisakeyresearchareaabroad,especiallycommunitiesofdifferentraceswithinmegacities;(4)Foreignstud-iesutilizetheclassicaltheoryoftypologyandthenexpandstofunctionalismtheory,humanecologytheory,ur-bantheoryandthetheoryofcommunityrights.Domesticstudiesadoptdifferentialpatterntheorywithlocalcharacteristicsbasedonthefunctionalismtheory;(5)Fromresearchcontentaspect,domesticstudiesvaluecon-notation,influencefactors,evolutionfeatures(traditionalculture,landuse,livelihoodandlanguage,etc.),tour-ismdevelopmentandtourismimpactresearch.Foreignresearchesstudytheeducation,medicaltreatment,em-ployment,health,conflictsandcrimeproblemsofdifferentraceswithinanethniccommunity.Asdiscussedabove,domesticresearchonethniccommunityemphasizesongeographicandhistoricfactorsandpayslessat-tentiontosocial-culturalandpoliticalfactors;theperspectivehasn'tbeentransformedfromnatureorientedtoeconomyandsocietyoriented.Theresearchparadigmstillliesatthelevelofspatialanalysisandhasn'tbeenshiftedtowardhumanedirection.Theexistingstudiesrestonthegeographicalconceptof"community",focusonasinglecommunity,andignorethecommunicationanddevelopmentbetweencommunities.Meanwhile,thestudieslackin-depthanalysisonresidents'developmentfrompolicy-makingperspective.Finally,thispaperputsforwardsevenfuturefocusesfordomesticethniccommunityresearch,including,(1)factorsinfluencingethniccommunityevolution,(2)dynamicevolutionmechanism,(3)residents'livelihood,(4)culturalheritageconserva-tionandutilization,(5)economicstructuralcoordination,(6)spatialformevolutionandintegrateddevelopment,

(7)policymakingforsustainabledevelopment.

Keywords:ethniccommunity;urbanethniccommunity;ruralethniccommunity;evolution;impact;perception

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  本文關鍵詞：國內外民族社區(qū)研究綜述，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。