通過對獨特的阿細人親屬稱謂的演繹和推理,對其傳統(tǒng)文化的研究及田野考察,發(fā)現(xiàn)阿細人先民婚姻形式有血婚制的痕跡。在婚姻形式演變過程中,更高層次的婚姻形式取代了低層次的婚姻形式,但這種演變是在后者的基礎上發(fā)展而來,因此與其相適應的親屬稱謂未發(fā)生顛覆性的變化。婚姻制度隨著時間的推移發(fā)生了變化,但親屬稱謂制度卻以相對凝固的形式存留了下來,兩者間的不平衡性發(fā)展導致后者在現(xiàn)代社會中出現(xiàn)混亂和混用的現(xiàn)象。

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【部分圖文】：

圖1 己身加一代的親屬稱謂

二是以父系為血統(tǒng)的邏輯。這條邏輯源自于父系社會，子女身份以父系的血統(tǒng)來確定。在這樣的家庭關系中，一群有血親關系的同胞兄弟與一群有血親關系的同胞姊妹通婚。我兄弟之子女為我之子女，我之子女亦然。我和我兄弟是所有的子女的“阿鮑”（父親），而兄弟之妻是所有子女的“阿嫫”（母親），如下圖1....

圖2 己身加零代的親屬稱謂

此外，阿細人親屬稱謂中依然殘留著血婚制的痕跡。在田野期間，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在阿細人盡管由于長期受到漢語稱謂的影響，觀念中有“堂”和“表”區(qū)別，但如果不在特定情境之下（比如財產(chǎn)繼承權(quán)的認定），一般不作區(qū)分。如在表3中，己身對同輩親屬（見圖2），無論是來自父親的兄弟姐妹的子女，亦還是來自母....

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