本文以云南小涼山彝族糞塘為研究對(duì)象,以物的社會(huì)生命為分析理論,試圖呈現(xiàn)出糞塘成為彝族社會(huì)成員并參與當(dāng)?shù)厝粘Ｉ畹恼麄�(gè)過(guò)程。糞塘作為傳統(tǒng)肥料生產(chǎn)的空間長(zhǎng)期存在于農(nóng)業(yè)社會(huì)之中,是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中必不可少的事物。在以往的研究中,在科學(xué)主義的視角下,糞塘常被視為客觀獨(dú)立的物體用以分析其存在的合理性及價(jià)值意義,而這恰巧忽略了糞塘作為主體與他者之間的動(dòng)態(tài)聯(lián)系。在云南小涼山彝族社會(huì)中,糞塘與家庭中、社會(huì)中的人和事物擁有著密不可分的聯(lián)系。在這眾多的聯(lián)系中,糞塘的“人”觀得以呈現(xiàn)。糞塘不僅作為家庭成員的一份子聯(lián)絡(luò)著庭院中的一切,更重要的是糞塘作為社會(huì)成員的一份子參與了彝族眾多的節(jié)慶空間。本文的研究重點(diǎn)是糞塘社會(huì)生命的呈現(xiàn)。首先,彝族庭院式的家庭觀為糞塘成為家庭中擁有生命的成員提供了文化基礎(chǔ)。其次,糞塘的生育死與莊稼的死育生存在一個(gè)辯證交替的過(guò)程。莊稼豐收,秸稈入糞塘,糞塘新生開(kāi)始;冬季育肥,土地修養(yǎng),糞塘走向成熟;肥料入地,春耕伊始,糞塘邁向死亡。這種辯證的邏輯使得糞塘與莊稼的生命歷程在自然時(shí)間中得以交替呈現(xiàn)。彝族多鬼神信仰,擁有大量的儀式。糞塘作為儀式的組成部分參與到彝族節(jié)律儀式之中,而節(jié)律儀式依附于更大的...

【文章頁(yè)數(shù)】：121 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

圖1.1論文框架“人形”成像圖

圖2.1彝族庭院分布圖

圖九松針堆10

圖十虎日儀式紀(jì)念石104

本文編號(hào)：3885819