法國(guó)理性主義脈絡(luò)延續(xù)下的涂爾干與列維-斯特勞斯在理論論證過程中,均通過已有田野資料書寫與建構(gòu)了遠(yuǎn)方他者的"原始世界",而當(dāng)前學(xué)界卻往往忽略這種原始世界,尤其忽略兩者跨越半個(gè)世紀(jì)的有關(guān)他者的看法與觀念的變更,而這對(duì)于當(dāng)前我們?nèi)绾翁幚碜晕遗c他者之關(guān)系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。從涂爾干到列維-斯特勞斯,兩者均積極面向他者的原始世界,原始世界的書寫與建構(gòu)呈現(xiàn)從自然規(guī)定的事實(shí)本體到日益模仿自然的野性思維的轉(zhuǎn)變。但涂爾干對(duì)原始世界建構(gòu)的目的在于通過原始宗教的探源與分析以發(fā)現(xiàn)道德的社會(huì)整合的起源與合理性,通過他者以反觀自我,最終指向西方社會(huì)問題;而列氏雙重并置野性思維與現(xiàn)代科學(xué)思維,超越他者與自我二分之屬性,漸顯彌合之思。而這隱含了從"西方中心論下的他者"到"互為他者"的時(shí)代轉(zhuǎn)變與觀念變更,以及人類學(xué)研究取向的亟待轉(zhuǎn)換。

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【文章目錄】：
一、引言
二、積極面向他者的原始世界
    （一）作為一種事實(shí)本體的原始世界
    （二）作為一種野性思維的原始世界
三、從“反觀自我”到“彌合二分”
    （一）作為“反觀自我”的原始世界
    （二）作為“彌合二分”的原始世界
四、小結(jié)



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