2019年底爆發(fā)的新冠疫情,為全球與地方交織共生的疫情防控提出新要求,也為客觀審視族群防疫地方性知識與實踐提供了新視野。以四川涼山彝族民間社會新冠疫情應(yīng)對為思考點,從歷時與共時視角審視該族群疫病應(yīng)對的地方性知識及實踐。研究發(fā)現(xiàn)基于"擬人論醫(yī)學(xué)體系",彝族形成了神、鬼、自然的疫病起源觀,并以"儀式抗疫"為核心,構(gòu)建起畢摩、民眾、社區(qū)三重防疫體系。彝族防疫地方性知識與實踐的文化資本特性體現(xiàn)為,其對族群與社區(qū)共同體健康的維系及其構(gòu)筑的防疫集體意識。研究提出,從"作為文化體系"視角審視族群防疫地方性知識及實踐,在國家防疫健康治理中考量族群文化因素,以此實現(xiàn)國家防疫公共衛(wèi)生實踐與族群防疫行為間的健康治理協(xié)同,從而為全球視野與地方視角中的協(xié)同抗疫提供對話路徑。

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【文章目錄】：
一、問題的提出：瘟疫災(zāi)難下族群防疫地方性知識的再審視
二、擬人論醫(yī)學(xué)體系：涼山彝族瘟疫認(rèn)知圖式與解釋模式
    （一）疾病分類譜系中的瘟疫
    （二）瘟疫的起源觀
        1. 瘟疫的神鬼起源觀
        2. 瘟疫的自然起源觀
    （三）對瘟疫特征的認(rèn)知
三、儀式抗疫：涼山彝族瘟疫防治的文化模式與實踐邏輯
    （一）畢摩舉行的疫病防治儀式
        1. 為家庭、社區(qū)舉行疫病預(yù)防儀式。
        2. 為疫病患者舉行治療儀式。
        3. 為疫病亡靈舉行祛穢儀式。
    （二）村社與家庭舉行的瘟疫預(yù)防、禳解儀式
        1. 則木：獻(xiàn)祭山神與預(yù)防瘟疫。
        2. 火把節(jié)：瘟疫災(zāi)難的集體記憶與儀式禳解。
四、何以成為防疫文化資本：彝族防疫地方性知識的健康維護(hù)價值
    （一）遠(yuǎn)離、隔離疫病傳染源與族群健康的照護(hù)
    （二）人、自然平衡與社區(qū)共同體健康的維系
    （三）防疫集體意識構(gòu)筑與文化調(diào)適
五、余論



本文編號：3804431