本文關(guān)鍵詞：錢鍾書與文化人類學，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：錢鍾書是現(xiàn)當代學術(shù)史上少有的博學鴻儒，其融匯中西、旁及百科的學術(shù)著作不僅包含了對文學、歷史、哲學等傳統(tǒng)人文學科諸多命題的深入思考，也展現(xiàn)出他對文化人類學這一現(xiàn)代綜合性學科群的高度關(guān)注與獨到研究。筆者認為，錢鍾書與文化人類學的關(guān)系主要表現(xiàn)在資料共享與方法互動兩個方面。就前者來看，錢鍾書在其著作中不僅征引了大量西方文化人類學理論著作與民族志材料，更著力發(fā)掘出中外詩文、史書乃至民間口語傳統(tǒng)中具有文化人類學價值的文獻片段。從而對文學研究與人類學研究具有著雙重的參考意義。就后者而言，錢鍾書在跨文化對比中尋求自身定位的學術(shù)取徑，以及抉發(fā)人類文化本質(zhì)的嘗試，本身就帶有文化人類學研究的色彩。他對神話故事、宗教信仰、民俗儀式的研究思路也常常與文化人類學研究者不謀而合，在方法上形成了充分的互動與互證。 錢鍾書將文化人類學的視野引入文學批評，不僅是對既有文學研究范式的超越，也極大拓展了文學研究對象的范圍。大量的人類文化片段在錢鍾書的整合之下，平等對話，自由穿梭，形成了巴赫金式的“話語狂歡”。同時，文化人類學獨有的科際整合能力以及對客觀文化事實的充分尊重與錢鍾書力求“打通”、“不恥支離”的學術(shù)立場頗為契合。從而在一定程度上構(gòu)成了對片面強調(diào)邏輯語言與理論系統(tǒng)的唯科學主義學術(shù)話語的反思。不僅如此，透過錢鍾書對文化人類學相關(guān)理論、素材的巧妙運用，我們也得以管窺他建構(gòu)現(xiàn)代學術(shù)話語的獨特路徑，而這一路徑的背后正是錢鍾書在新舊交替，東西碰撞的時代里所形成的復雜的文化心態(tài)。
【關(guān)鍵詞】：錢鍾書 文化人類學 宗教研究 口承傳統(tǒng) 學術(shù)話語建構(gòu)
【學位授予單位】：蘇州大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：C912.4;I206.09
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• Abstract5-8
• 緒論8-15
• 第一章 錢鍾書治學方法中的人類學色彩15-29
• 第一節(jié) “鄰壁之光，堪借照焉”：對跨文化比較研究的偏愛15-18
• 第二節(jié) “莊論謔語，，正爾同歸”：對民間口語傳統(tǒng)的關(guān)注18-23
• 第三節(jié) “超象外以究事理心理”：從文學研究到文化研究23-29
• 第二章 錢鍾書的民俗文學研究29-44
• 第一節(jié) 神話研究：初民的“迷妄”與“敬忌”30-34
• 第二節(jié) 傳奇研究：“事雖不實，言卻有因”34-37
• 第三節(jié) 故事研究：母題的“祖構(gòu)”與“冥契”37-44
• 第三章 錢鍾書的宗教文化研究44-55
• 第一節(jié) 宗教的起源與功用：“情有難申，禱諸鬼神”45-47
• 第二節(jié) 宗教的世俗性色彩：“神怪禍�？謩邮廊恕�47-50
• 第三節(jié) 政教關(guān)系研究：“以名為治”與“神道設教”50-55
• 第四章 淺析文化人類學視野對錢氏治學的積極影響55-65
• 第一節(jié) “藉以想見古代風俗”：抉發(fā)文學作品的民族志意義56-59
• 第二節(jié) “化書卷見聞作吾性靈”：激發(fā)現(xiàn)代性學術(shù)話語59-61
• 第三節(jié) “不恥支離事業(yè)”：超越唯科學主義學術(shù)范式61-65
• 結(jié)語65-67
• 參考文獻67-72
• 攻讀學位期間公開發(fā)表的論文72-73
• 致謝73-74

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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本文編號：365117