本文關鍵詞：復活的儀式——大理諾鄧白族村現(xiàn)代祭禮民族志，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 儀式,是一個社區(qū)傳統(tǒng)文化、歷史脈絡的外在表現(xiàn)形式和強化、傳承手段之一。在歷史的發(fā)展之中,一些儀式卻因失去了原有的功能和意義,逐漸走向衰落、并停止了演繹。然而,在現(xiàn)今旅游開發(fā)的大背景之下,許多傳統(tǒng)儀式又在各種因素的共同作用之下被重新的從記憶中發(fā)掘出來,重新回到了社區(qū)居民的生活中。這可以說是一種普遍和重要的社會文化現(xiàn)象。 本篇論文將古村諾鄧作為研究個案,從人類學的視角記敘了古村諾鄧傳統(tǒng)祭孔儀式在中斷舉辦六十年后又重新恢復的全過程,通過追溯祭孔儀式在諾鄧社區(qū)傳統(tǒng)的舉辦背景、運行方式、功能地位以及中斷舉辦的原因,了解該儀式在社區(qū)歷史傳統(tǒng)中的重要象征意義。同時,在田野調查的基礎之上,參與觀察祭孔儀式在中斷六十年后重新恢復的背景、過程等,分析儀式恢復背后的深層內涵,以此說明其在社會發(fā)展中的作用和隨著社會發(fā)展所發(fā)生的變遷。 在現(xiàn)代旅游開發(fā)中,儀式如何作為一種內源性的傳統(tǒng)文化力量,在各種因素的推動下得以恢復和發(fā)展,恢復后的儀式是否還具備原有的象征意義,以及儀式的恢復與旅游開發(fā)的互動關系,都是本文試圖探詢的內容。 在傳統(tǒng)諾鄧社會中,以鹽業(yè)為經(jīng)濟基礎、以儒家思想、科舉制度作為文化、社會基礎所建立和延續(xù)的祭孔儀式,對于社區(qū)具有重要的象征性意義和舉足輕重的地位。而在社會變遷之中,鹽業(yè)經(jīng)濟瓦解,相應的文化和社會基礎也發(fā)生了變化,傳統(tǒng)中承載祭孔儀式的所有基礎都逐漸消失了,因此,該儀式也隨之而衰落,最終停止了舉辦。 而在旅游開發(fā)的大背景之下,并且伴隨著一系列文物建筑的保護和修復工作,諾鄧的祭孔儀式也得到了包括當?shù)卣�、地方精英和社區(qū)居民在內的多方支持,而在中斷六十年后得到了重新的復現(xiàn)。然而復現(xiàn)后的儀式,所依托的基礎發(fā)生了較大的改變,以政府的資金支持作為經(jīng)濟基礎,以地方精英對文化的自覺意識作為文化基礎,以社區(qū)居民對于旅游開發(fā)的熱情作為社會基礎。在這種情況之下,整個儀式的內涵和意義也發(fā)生了改變。 通過呈現(xiàn)以上事實,作者強調儀式作為一種地方文化和歷史記憶的載體,能夠使社區(qū)歷史文化脈絡更加的清晰和豐富,這也同樣是現(xiàn)今旅游開發(fā)所需的。祭孔傳統(tǒng)儀式的復活,使我們看到了旅游開發(fā)中一種內源性力量的復蘇和興起,通過傳統(tǒng)儀式的復現(xiàn),能夠喚醒社區(qū)居民的文化自覺意識,能動的參與到傳統(tǒng)文化的恢復與保護之中,便能夠使得旅游產業(yè)能夠與民族文化事業(yè)得到良性循環(huán)。
【關鍵詞】：儀式 祭孔 古村 旅游開發(fā) 諾鄧
【學位授予單位】：云南大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：K28
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 引言9-10
• 前人研究回顧及田野點介紹10-12
• 遙遠的諾鄧12-14
• 一、諾鄧大事——祭孔儀式復活14-38
• （一） 回溯諾鄧歷史祭孔14-16
• （二） 六十年前祭孔斷裂16
• （三） 中斷六十年祭孔儀式的首次浮現(xiàn)16-38
• 1. 祭孔儀式復活的緣起16-19
• 2. 祭孔儀式浮現(xiàn)的過程19-38
• 二、諾鄧古村祭孔儀式生發(fā)—中斷—復活分析38-54
• （一） 諾鄧祭孔儀式產生的原因38-46
• 1. 思想基礎——尊孔的傳統(tǒng)38-40
• 2. 經(jīng)濟基礎——鹽業(yè)生產的繁榮40-43
• 3. 文化積淀43-46
• （二） 諾鄧祭孔儀式的逐漸衰落、消失46-49
• 1. 經(jīng)濟基礎的改變47
• 2. 文化傳統(tǒng)的削弱47-49
• （三） 諾鄧祭孔儀式復活的原因分析49-54
• 1. 儒家文化作為中國文化基礎的地位的肯定和認同49-50
• 2. 社區(qū)精英對于歷史記憶保存、強化和傳承的心理需求50-51
• 3. 社區(qū)居民受教育程度的增加，通過儀式進行自我文化認同的需求51-52
• 4. 政府的支持和促進52
• 5. 旅游開發(fā)的推動作用52-54
• 三、旅游開發(fā)與祭孔儀式復活的互動分析54-61
• （一） 諾鄧旅游開發(fā)的過程簡述54-55
• （二） 祭孔儀式恢復對旅游開發(fā)所產生的影響55-56
• 1. 祭孔儀式的“符號價值”55-56
• 2. 祭孔儀式的“宣介功能”56
• （三） 旅游開發(fā)對諾鄧祭孔儀式復活所產生的促進作用56-61
• 1. 由旅游開發(fā)為出發(fā)點的政府支持56-58
• 2. 旅游開發(fā)背景下社區(qū)精英的積極參與58-59
• 3. 旅游開發(fā)對社區(qū)居民的積極參與祭孔儀式復活的影響59-61
• 四、旅游開發(fā)背景下祭孔儀式的變遷61-63
• （一） 興起緣由的改變61-62
• （二） 經(jīng)濟基礎的改變62
• （三） 文化基礎的改變62
• （四） 社會基礎的改變62-63
• 五、結論63-65
• 參考文獻65-68
• 附錄一：祭孔唱詞68-72
• 附錄二：祝文72-73
• 致謝73-74

【引證文獻】

中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 滕禎;商樂同榮 修身齊家[D];中央音樂學院;2012年

  本文關鍵詞：復活的儀式——大理諾鄧白族村現(xiàn)代祭禮民族志，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：337554