發(fā)布時(shí)間：2017-04-26 18:01

  本文關(guān)鍵詞：邊疆度內(nèi)地：白瑪崗生活啟示錄，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：中共十八大在中國(guó)走向共和100周年之際,確定了到建黨100周年之際,領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo),并制訂了“五位一體”的建設(shè)總布局。此后到2013年“兩會(huì)”期間,習(xí)主席還提出和闡釋了“中國(guó)夢(mèng)”議題。無論是中國(guó)夢(mèng)、全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)還是和諧社會(huì),中國(guó)都有一個(gè)領(lǐng)域不能繞過：那就是包括蒙、新、藏在內(nèi)的少數(shù)民族權(quán)益和民族區(qū)域自治,即中華民族多元一體格局的關(guān)系和諧問題。中國(guó)少數(shù)民族占全國(guó)人口不到10%,但總數(shù)達(dá)1.1億。少數(shù)民族自治地方占到中國(guó)幅員近2/3,且多分布在國(guó)家邊疆或內(nèi)地邊區(qū)。中國(guó)少數(shù)民族的語言、文字和宗教豐富多樣。今后十年的中國(guó)如何在少數(shù)民族和民族地區(qū)建成包括政治文明、生態(tài)文明、社會(huì)和諧、文化繁榮的小康社會(huì)?這是本篇論文要求解的第一個(gè)問題。 第二個(gè)問題是：中國(guó)歷史文獻(xiàn)從來宣稱內(nèi)地文明邊疆蒙昧。1912年走向共和百年來,中國(guó)主流社會(huì)受西方啟蒙運(yùn)動(dòng)和單線進(jìn)化論影響,也認(rèn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后、政治野蠻、社會(huì)蒙昧、文化原始,因而要在內(nèi)地人的幫助和指導(dǎo)下,才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代小康社會(huì)享受幸福生活。1949年,共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)建立的新中國(guó)經(jīng)過政治協(xié)商,確立了符合歷史國(guó)情和邊疆民族特點(diǎn)的民族區(qū)域自治制度。但由于受到前述觀念和左傾思潮影響,建國(guó)六十年后,中國(guó)的民族區(qū)域自治制度仍然需要堅(jiān)持和完善。主流社會(huì)目前認(rèn)為,少數(shù)民族和民族地區(qū)先要提升經(jīng)濟(jì)民生,才能享受自治權(quán)益。但由于民族區(qū)域自治制度是新中國(guó)建立之初的頂層設(shè)計(jì),所以我們有理由設(shè)問：《建國(guó)共同綱領(lǐng)》在1949年的條件下,就確認(rèn)少數(shù)民族和民族地區(qū)應(yīng)該自治�，F(xiàn)在國(guó)家建設(shè)了60年,其中還有10年的西部大開發(fā)。如果民族區(qū)域自治制度還要等經(jīng)濟(jì)民生發(fā)展才能實(shí)施,那么少邊疆民族地區(qū)的這一代人還有機(jī)會(huì)體驗(yàn)在中華民族大家庭里體現(xiàn)在本地生態(tài)家園里當(dāng)家作主的幸福感嗎?講到幸福感,我們還可發(fā)問?自信能用當(dāng)前的發(fā)展觀和發(fā)展模式給邊疆少數(shù)民族和民族地區(qū)帶去幸福感的東部城市人,自己的幸福感如何?如果東部通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)民生未能得到幸福感,那又怎能用同樣方式增加少數(shù)民族和民族地區(qū)的幸福感?換言之,生活在西部邊疆民族地區(qū)的人,真的就比東部城市人缺少幸福感嗎? 第三個(gè)問題是,在中共十八大提出轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,推動(dòng)政治改革和全面建成五位一體小康社會(huì)目標(biāo)的背景下,我們可不可以象當(dāng)年從農(nóng)村汲取聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的啟示一樣,在邊疆民族地區(qū)的少數(shù)民族中汲取基層社區(qū)自治的經(jīng)驗(yàn)智慧,通過完善和發(fā)展民族區(qū)域自治制度來推動(dòng)全國(guó)的政治改革創(chuàng)新。主流社會(huì)輿論通常認(rèn)為,民族區(qū)域自治制度跟農(nóng)村改革初期實(shí)行的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是兩碼事兒,不可相提并論。但如果我們知道當(dāng)年的“姓社姓資”跟現(xiàn)在“分裂國(guó)家”一樣能要人命,而經(jīng)濟(jì)民生只是鑲嵌在政治權(quán)益、社會(huì)地位、尊嚴(yán)平等的總格局和母體里的一個(gè)部分,那這種類比其實(shí)也不出格。換言之,我們能否用增加地方民權(quán)的辦法來解決當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代生活設(shè)施條件落后的問題?筆者將用在西藏白瑪崗的生活體驗(yàn)來論證這個(gè)問題。 本文描述和闡釋藏南白瑪崗居民缺少現(xiàn)代化設(shè)施的生活狀況并提出如下問題：現(xiàn)代技術(shù)設(shè)施跟人的幸福生活是否有著密不可分和必不可少的關(guān)聯(lián)?筆者試圖指出,在邊疆少數(shù)民族地區(qū),包括進(jìn)城、買車、買房、買營(yíng)養(yǎng)和上網(wǎng)上學(xué)上公司等工具手段,對(duì)于增加人的幸福感作用并不是很大。幸福生活的真諦最終不取決于物質(zhì)設(shè)施和技術(shù)設(shè)施的含量,而是明確人生的目的、意義和履行責(zé)任的滿足感和尊嚴(yán)感。 本文的論述基于1年零1個(gè)月的連續(xù)實(shí)地調(diào)查。筆者在調(diào)查中采用了民族學(xué)參與觀察、半結(jié)構(gòu)訪談、主客位交叉和跨文化比較分析等方法。本次調(diào)查的目標(biāo)全球現(xiàn)代化提速,中國(guó)強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族和民族地區(qū)跨越式發(fā)展,西方國(guó)家卻在經(jīng)歷后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的背景下,寫出一部體驗(yàn)和呈現(xiàn)白瑪崗各族人民如何在現(xiàn)代生活設(shè)施不健全的條件下過生活的民族志。筆者追求這個(gè)目標(biāo),是想向東部?jī)?nèi)地城市人介紹邊疆少數(shù)民族的生態(tài)和心態(tài),幫助東部人跟少數(shù)民族交往時(shí)找準(zhǔn)位置端正態(tài)度,減少在邊疆少數(shù)民族面前違背常識(shí)遺笑大方的言行。 筆者在當(dāng)?shù)卣{(diào)查時(shí),采取了以中學(xué)兼職教師為主的多重身份,旨在盡量多地保持對(duì)當(dāng)?shù)鼗钌膮⑴c狀態(tài)。筆者調(diào)查的地點(diǎn)在藏南林芝地區(qū)墨脫縣旁邊的白瑪崗。調(diào)查期間,筆者走訪了白瑪崗的七鄉(xiāng)一鎮(zhèn),最北到甘德鄉(xiāng)多卡村,最南到背崩鄉(xiāng)德爾貢村,最東到格當(dāng)鄉(xiāng)原興凱村。這三個(gè)地點(diǎn)都接近中國(guó)實(shí)際控制的中印邊界。訪問中得到的信息,又經(jīng)過筆者參與當(dāng)?shù)厣畹尿?yàn)證。 引論,介紹本文的問題意識(shí),調(diào)研目的和緣起,研究的意義與方法,同時(shí)梳理前人文獻(xiàn)和研究成果,進(jìn)而提示出本文的思路和研究進(jìn)路。 第一章,根據(jù)文本信息呈現(xiàn)白瑪崗的歷史地理和生態(tài),又用筆者在實(shí)地體驗(yàn)的民間敘事,研討文本真實(shí)與文學(xué)真實(shí)和權(quán)力與本真的關(guān)系。通過研討來解構(gòu)現(xiàn)代化的單向維時(shí)空觀,建立本文呈現(xiàn)白瑪崗史詩敘事的維度和考察范式。 第二章用筆者的實(shí)地感受介紹白瑪崗人生活,包括他們的生態(tài)、生計(jì)、心態(tài)和人生儀式。這里用東西方哲學(xué)對(duì)話的方式揭示出現(xiàn)代單線史觀的局限,呈現(xiàn)白瑪崗人生活的東方哲學(xué)特點(diǎn)并做出筆者的意義闡釋。 第三章進(jìn)入白瑪崗人的主體意識(shí)和精神世界,揭示白瑪崗人的信仰源流和系統(tǒng),呈現(xiàn)他們對(duì)生態(tài)家園、有神社區(qū)、天人共和的生活意義體系,進(jìn)而把人的幸福感根源定位于精神感受和生活態(tài)度。 第四章考察國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)白瑪崗人的影響,展現(xiàn)地方民族文化跟現(xiàn)代文明的張力并分析其因果,進(jìn)而在兩個(gè)意義上逼近本文的主題：一是內(nèi)地現(xiàn)代文明與邊疆傳統(tǒng)文化怎樣和睦相處,二是當(dāng)?shù)厝松詈偷胤街R(shí)的后現(xiàn)代性,及其對(duì)豐富內(nèi)地幸福感的啟示。本章落腳于中國(guó)應(yīng)有的文化、制度和道路自信。 第五章通過對(duì)個(gè)案的延展闡釋,歸納出當(dāng)?shù)厝说摹吧�、家、域”理論模�?用以解讀白瑪崗兼容傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多元一體,用“轉(zhuǎn)世”觀念來緩解“進(jìn)化”觀念造成的緊張關(guān)系。文章最后用青少年的認(rèn)同探討了白瑪崗未來生活。 第六章先把白瑪崗人“神家域”理念模型與中國(guó)歷史經(jīng)典的對(duì)接和對(duì)比,闡釋以多元一體的中華民族為主體的中國(guó)夢(mèng),再把中國(guó)夢(mèng)與世界體系對(duì)照,提示白瑪崗這個(gè)小地方的“神家域”模型同樣具有理解和推動(dòng)世界大同的能力,是為本文結(jié)論,也是深化研究的破題。
【關(guān)鍵詞】：白瑪崗 “神家域”模型 邊疆文化 內(nèi)地文明
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：C95
【目錄】：

• 摘要3-7
• ABSTRACT7-15
• 引論15-23
• 第一節(jié) 時(shí)代精神和問題意識(shí)15-16
• 第二節(jié) 選題的緣起和意義16-17
• 第三節(jié) 目標(biāo)、目的和方法17-18
• 第四節(jié) 目標(biāo)社區(qū)文獻(xiàn)梳理18-19
• 第五節(jié) 研究路徑和理論方法19-20
• 插頁：白瑪崗地圖20-23
• 第一章 歷史與故事之亂23-36
• 第一節(jié) 文本里的地方史23-26
• 第二節(jié) 文本和詮釋26-29
• 1.2.1 《白瑪崗志》的生成26-27
• 1.2.2 志外之志27-29
• 第三節(jié) 真相之“求”與“論”29-31
• 插圖：生活31-36
• 第二章 生活與道理之怪36-58
• 第一節(jié) 變與不變36-48
• 2.1.1 科考小組看山神36-39
• 2.1.2 去厄運(yùn)的老獵手39-41
• 2.1.3 撤銷的自然村41-44
• 2.1.4 老百姓過日子44-46
• 2.1.5 小買賣的幸福泉46-48
• 第二節(jié) 生生不息48-54
• 2.2.1 生日48-49
• 2.2.2 百天49-50
• 2.2.3 婚禮50-51
• 2.2.4 死亡和葬禮51-52
• 2.2.5 年和春節(jié)52-54
• 第三節(jié) 生活哲學(xué)省思54-57
• 插圖：轉(zhuǎn)經(jīng)57-58
• 第三章 地方信仰之神58-83
• 第一節(jié) 寧瑪巴在當(dāng)?shù)?/span>58-66
• 3.1.1 源流59
• 3.1.2 僧侶59-60
• 3.1.3 寺廟60-63
• 3.1.4 經(jīng)濟(jì)63-64
• 3.1.5 佛事64-66
• 第二節(jié) 白瑪崗人的世界66-77
• 3.2.1 門巴之神66-69
• 3.2.2 珞巴神域69-77
• 第三節(jié) 白瑪崗的教化77-81
• 3.3.1 重識(shí)生活77-78
• 3.3.2 精神高地78-79
• 3.3.3 向他者闡釋學(xué)科79-81
• 插圖：重逢現(xiàn)代化81-83
• 第四章 現(xiàn)代化之力83-118
• 第一節(jié) 走進(jìn)白瑪崗83-88
• 4.1.1 路上的親人與司機(jī)83-85
• 4.1.2 斷路·到達(dá)·孤獨(dú)85-88
• 第二節(jié) 桃源囚人88-91
• 4.2.1 放慢的時(shí)間88-89
• 4.2.2 流動(dòng)的外人89-91
• 第三節(jié) 重委托人91-100
• 4.3.1 “中央”眼中的“山頂正�！�91-96
• 4.3.2 阿爸的官司96-100
• 第四節(jié) 來了100-106
• 4.4.1 外客100-102
• 4.4.2 路電網(wǎng)102-104
• 4.4.3 神湖境遇104-106
• 4.4.4 拜別白瑪崗106
• 第五節(jié) 邊疆文化106-113
• 4.5.1 主體107
• 4.5.2 省思107-109
• 4.5.3 文化高邊疆109-110
• 4.5.4 馬克思在白瑪崗110-113
• 插圖：國(guó)民教育113-118
• 第五章 白瑪崗的明天118-158
• 第一節(jié) 學(xué)校的邊界119-127
• 5.1.1 學(xué)校的誕生119-123
• 5.1.2 個(gè)別的飄移123-127
• 第二節(jié) 神·家·域模型127-136
• 5.2.1 白瑪崗教師自述128-129
• 5.2.2 課改創(chuàng)新滿分129-133
• 5.2.3 不鎖的圖書館133-134
• 5.2.4 亞東電站郊游134-136
• 第三節(jié) 青少年的認(rèn)同136-153
• 5.3.1 青少年認(rèn)同研究生長(zhǎng)點(diǎn)136-137
• 5.3.2 青少年認(rèn)同實(shí)況137-150
• 5.3.3 成因分析150-153
• 第四節(jié) 討論未來153-158
• 5.4.1 公平傳承153-154
• 5.4.2 全球化影響154-155
• 5.4.3 成人與出路155-156
• 5.4.4 白瑪崗對(duì)策156-158
• 第六章 白瑪崗模型與啟示158-168
• 第一節(jié) 模型的結(jié)構(gòu)和功能158-163
• 6.1.1 神159-160
• 6.1.2 家160
• 6.1.3 域160-162
• 6.1.4 內(nèi)平外合162-163
• 第二節(jié) 模型之用163-165
• 6.2.1 幸福何謂163-164
• 6.2.2 對(duì)話金里卡164-165
• 第三節(jié) 邊疆的中國(guó)夢(mèng)165-168
• 結(jié)論與啟示錄168-170
• 參考文獻(xiàn)170-174
• 附錄174-177
• 附錄一 人稱代詞與稱呼對(duì)譯(漢族與門巴語)174-175
• 附錄二 白瑪崗民族成分175-176
• 附錄三 白瑪崗中學(xué)教師學(xué)歷情況176-177
• 致謝177

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：328936