民族認(rèn)同是在歷史事實(shí)與主觀歸屬共同作用的結(jié)果,在歷史演變中與現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)下,民族認(rèn)同有一定的變化性,反映出的是民族認(rèn)同的隱性特征與顯性特征。在中國(guó),民族認(rèn)同應(yīng)該包含兩個(gè)層次的含義,一是各民族對(duì)自己民族的認(rèn)同,更高一個(gè)層次是各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同,這兩個(gè)層次體現(xiàn)多元與一體的辯證關(guān)系。本文以松原市錫伯族為研究對(duì)象,以這一群體的民族認(rèn)同為研究中心,從民族史、民族學(xué)、民族理論三個(gè)維度探討松原市的錫伯族在民族認(rèn)同方面所表現(xiàn)出的特點(diǎn),及這些特點(diǎn)產(chǎn)生的原因。以松原市錫伯族的民族認(rèn)同為內(nèi)容,在民族理論層面上論證“演化論”與“建構(gòu)論”二者之間的關(guān)系,從而進(jìn)一步說(shuō)明我國(guó)的民族理論超越了這兩種理論,符合我國(guó)多民族國(guó)家的實(shí)際狀況。本文首先以松原市錫伯族歷史為脈絡(luò),講述在不同的歷史時(shí)期,松原市錫伯族在與不同民族的交往中,民族認(rèn)同的特點(diǎn)以及他們對(duì)中華民族的認(rèn)同和具體實(shí)踐;結(jié)合歷史和實(shí)地調(diào)查分析這些特點(diǎn)背后的原因和民族心理;由此引出民族認(rèn)同理論之間的爭(zhēng)論,經(jīng)過(guò)對(duì)比,本人認(rèn)為民族認(rèn)同的“演化論”和“建構(gòu)論”不能完全對(duì)立、非此即彼,二者應(yīng)該相互相借鑒。我國(guó)的民族理論既不等同于“演化論”,更不是“建構(gòu)論”,而是一種符合實(shí)際... 

【文章來(lái)源】：西北民族大學(xué)甘肅省

【文章頁(yè)數(shù)】：75 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

整理魚(yú)網(wǎng)的錫伯族漁民問(wèn)：你，們一年四季都以打魚(yú)和放牧為生嗎？魚(yú)主要是什么品種？放牛還是放羊？

或者奶奶、爺爺、外公、外婆其中一方為錫伯族。可見(jiàn)錫伯族與其他民族通婚的狀況是很普遍的，所以文化習(xí)俗隨著各民族的通婚，也逐漸趨同化了。松原市錫伯族在清代喜歡穿長(zhǎng)袍、馬褂，男性喜歡戴禮帽，女性長(zhǎng)袍受滿族影響，袍面繡花，且長(zhǎng)袍較蒙古族女性的長(zhǎng)袍要長(zhǎng)�，F(xiàn)在錫伯族主要以便裝為主，基本上不穿民族服裝了，一些老年人回憶到，在他們年輕的時(shí)候，也依然穿長(zhǎng)袍，可是到了改革開(kāi)放以后，基本沒(méi)有人穿長(zhǎng)袍了。中年們都是穿便裝。錫伯族在飲食上喜歡吃“魚(yú)”，尤其是活魚(yú)，開(kāi)江魚(yú)，一年四季都吃魚(yú)。錫伯族受蒙古族和滿族的影響也愛(ài)吃羊肉，還有滿族的豬肉血腸燴菜，每年夏季宰羊，喝羊湯吃手把肉，包羊肉餡餃子，冬季里，到了臘月，也會(huì)宰年豬，灌血腸、吃豬肉，叫來(lái)全家親屬和鄰居們共同享用。錫伯族喜歡喝酒，待客必須有酒，婚喪嫁娶也離不開(kāi)酒。同時(shí)也受漢族飲食的影響，蒸饅頭、蒸豆包（糯米磨成粉，里面放上豆餡），腌制咸菜，做黃豆醬。在野生動(dòng)物保護(hù)法頒布之前，錫伯族家庭多有獵槍，在冬季里喜歡打獵，獵物捕獲后全家人飲酒食野物。2000 年以后，這種獵食情況就沒(méi)有了。

圖 3 錫伯屯村錫伯族村民供奉的“保家仙”訪談 2訪談地點(diǎn)：松原市前郭爾羅斯蒙古族自治縣吉拉吐鄉(xiāng)錫伯屯村受訪人 A（男，錫伯族，49 歲，曾經(jīng)是一位獵人）問(wèn)：你的打獵是跟誰(shuí)學(xué)習(xí)的嗎？還是自悟的？A：我爺爺那時(shí)候就是個(gè)獵人，我父親讀私塾沒(méi)跟他學(xué)打獵，我爺爺收了個(gè)小徒

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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博士論文
[1]“苗疆”邊緣地帶苗族族群性的維系與流變[D]. 向軾.中南民族大學(xué) 2012

碩士論文
[1]香格里拉市少數(shù)民族對(duì)中華文化認(rèn)同研究[D]. 毛瑞芳.西南大學(xué) 2018
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[3]東北與西北錫伯族文化變遷比較研究[D]. 文新艷.西北民族大學(xué) 2009
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本文編號(hào)：3230049