借助田野調(diào)查方法,以河南省偃師市緱氏鎮(zhèn)等地非正統(tǒng)的民間鬼神信仰為例,探討作為原始文化的殘存而遺留在當(dāng)代社會(huì)中的民間土生土長(zhǎng)的觀念所包含的前科學(xué)、前邏輯的思想方式。這種未馴化的思維以具象化的感知為起點(diǎn),沒有一以貫之的邏輯結(jié)構(gòu),卻依據(jù)聯(lián)想中的互摻和心理上的近似設(shè)立關(guān)聯(lián)。它注重內(nèi)心感受的真實(shí),而不是面向外界的客觀的真實(shí)。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是主體意識(shí)尚處于朦朧幽暗中,未從客體中充分分化。 

【文章來源】：民族論壇. 2018年04期

【文章頁(yè)數(shù)】：8 頁(yè)

【部分圖文】：

“交號(hào)”中用于向神明乞求“顯靈”的號(hào)布

解，從無定則，猶如上古時(shí)期的巫師根據(jù)兆象判斷吉兇。在以概念為基礎(chǔ)的邏輯思維中，當(dāng)代人力求發(fā)現(xiàn)不為外在現(xiàn)象所制的恒定的規(guī)律，并以能反應(yīng)客觀事實(shí)為上。但在原始思維中，一切都是隨著滿含感情的意象的流變而流變的，情感上的融通比事實(shí)上的準(zhǔn)確更重要。二、鏡面認(rèn)知情感高于事實(shí)，主觀并不反應(yīng)客觀，這在原始思維中還有另一重要表現(xiàn)。偃師市南洛河岸邊塔莊村村民在農(nóng)歷三月十八日為村中廟宇中王殿所供奉的主神——中岳嵩山山神舉行的廟會(huì)上焚燒了大量紙錢、紙衣裳、紙鞋等，作為對(duì)福祐一方的神明的禮敬。圖2塔莊村中王殿廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（作者攝于2017年4月14號(hào)）如圖所見，地面上擺放的是準(zhǔn)備為“中王爺”焚燒的彩轎和衣履這并非個(gè)例，每逢村莊中有廟會(huì)、開光、過年等盛大活動(dòng)，總會(huì)有人在神祇前焚燒各類紙?jiān)�。農(nóng)歷每月的初一、十五是香客們的上香日，屆時(shí)，神龕前也會(huì)焚化紙錢、紙扇等物品。百姓們?cè)谇迕鞴?jié)、農(nóng)歷十月初一（鄉(xiāng)間傳統(tǒng)鬼節(jié)，傳說是為去世的親人“送寒衣”的日子）為家中去世的親人所焚燒的物品也是金銀箔、五色紙、紙衣。但是，百姓們?cè)谏颀惽盁銦�，上墳時(shí)燒香燒一支�？梢姡诿耖g燒香人的心目中神與鬼雖是一種性質(zhì)的存在，卻還是有區(qū)分的。雙泉村村人L講述，神鬼都是“靈體”，因脫去凡胎肉身而高于生人。③對(duì)于高于自己的“靈”，人有依戀與畏懼兩種感情，于是產(chǎn)生了神與鬼兩種存在，這是人內(nèi)心中的善與惡觀念的外化與形象化。從心理學(xué)上講，“世界”意味著我如何看世界，我對(duì)世界的態(tài)度；這樣的世界可以看做是“我的意志”和“我的表象”。[6](P.16)這樣出現(xiàn)的世間萬物猶如從鏡子中看到的那樣，擺脫不開內(nèi)心的影像。榮格很早就發(fā)現(xiàn)了這種鏡面效應(yīng)對(duì)認(rèn)知的作用：我們的意識(shí)會(huì)向我們展?


本文編號(hào)：2914722