【摘要】：研究民族文化需要新的視角,以適應(yīng)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。對(duì)蒙古族古代生態(tài)文化的現(xiàn)代價(jià)值研究正是順應(yīng)了這一趨勢(shì)。目前,現(xiàn)代工業(yè)引發(fā)的自然災(zāi)害以及人類生存危機(jī)問題,使人們?cè)絹碓角逍训卣J(rèn)識(shí)到：我們必須建立一種全新的生態(tài)文明來取代工業(yè)文明,而不是繼續(xù)以生態(tài)現(xiàn)代化來維持工業(yè)文明。蒙古族古代生態(tài)文化是該民族文化和地域文化的融合體,是草原民族創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總稱。其中很重要的一部分包括其與自然環(huán)境發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的內(nèi)容,諸如這個(gè)民族的生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、宗教信仰、法律制度等等,這是一個(gè)相互影響、協(xié)調(diào)的整體。隨著社會(huì)的變化和發(fā)展,蒙古族古代生態(tài)文化受到前所未有的沖擊,甚至開始面臨著生存、發(fā)展的困境。古代蒙古族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化將何去何從?在目前的情況下,積極探索其中所寓予的人與自然共榮共存、可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的蒙古族古代生態(tài)文化,探索其生存、發(fā)展的模式及其新時(shí)期保護(hù)傳承的途徑,已經(jīng)顯得非常必要。 本文基于日益惡化的生態(tài)和生活環(huán)境,以及全球都面臨的環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者如何協(xié)調(diào)的問題。把握時(shí)代脈搏,從生態(tài)文化的重要性及其研究的緊迫性出發(fā),運(yùn)用跨學(xué)科研究法和歷史分析的方法,以蒙古族古代生態(tài)文化為切入點(diǎn),梳理和研究蒙古民族品性中所具有的物質(zhì)、精神和制度層面的合理生態(tài)倫理思想。并結(jié)合“人與自然和諧發(fā)展”的生態(tài)倫理思想,深入挖掘其所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值,從而針對(duì)當(dāng)前傳承蒙古族生態(tài)文化過程中所存在的問題,提出科學(xué)構(gòu)建蒙古族生態(tài)文化的建議。以期為當(dāng)今我區(qū)建設(shè)典型蒙古族特色的生態(tài)文明之路以及全球生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供有益的啟示。這對(duì)于帶動(dòng)我國和諧社會(huì)的建設(shè),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展也具有一定的意義。 整篇論文將民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科知識(shí)進(jìn)行融會(huì)貫通,具體研究?jī)?nèi)容包括以下四個(gè)方面： 首先,本文以北方草原文化的集大成者——古代蒙古族作為研究對(duì)象,分別歸納和梳理了其物質(zhì)文化、精神文化及制度文化等層面中所蘊(yùn)涵的積極合理的生態(tài)因素。 其次,基于以上三個(gè)方面的論述,對(duì)蒙古族古代生態(tài)文化在現(xiàn)代傳承中存在的問題加以分析,認(rèn)為影響蒙古族生態(tài)文化傳承的主要原因包括：蒙古族古代生態(tài)文化自身的缺陷；蒙古族古代生態(tài)文化的流失以及國家補(bǔ)償機(jī)制的不健全等。 第三,闡述了在當(dāng)今更好地傳承蒙古族古代生態(tài)文化應(yīng)遵循的基本原則。 最后對(duì)蒙古族古代生態(tài)文化所具有的現(xiàn)代倫理和實(shí)踐價(jià)值進(jìn)行深入挖掘,并提出科學(xué)構(gòu)建現(xiàn)代蒙古族生態(tài)文化的合理建議。
【學(xué)位授予單位】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：K28
【圖文】：

界”到“滿的世界”轉(zhuǎn)變的理論模型。戴利指出:“我們就從‘空的世界’的經(jīng)濟(jì)學(xué)走向‘滿的世界’的經(jīng)濟(jì)學(xué)—從一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的輸入輸出沒有限制的世界走向輸入輸出日益受到退化和污染限制的一個(gè)有限的世界”。具體見圖3一1。

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2749597