民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同研究述論
發(fā)布時(shí)間：2017-02-20 19:39
本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代民族認(rèn)同研究述評(píng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
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李智環(huán)
【內(nèi)容提要】民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題是政治學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類學(xué)以及民族學(xué)等學(xué)科共同關(guān)注的一個(gè)交叉領(lǐng)域。現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)外關(guān)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的研究主要集中在二者是沖突還是一致、價(jià)值地位的高低以及其與文化適應(yīng)的關(guān)系等焦點(diǎn)問(wèn)題上。而中國(guó)學(xué)者則針對(duì)中國(guó)具體語(yǔ)境下的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同研究展開(kāi)了本土化的探索與思考，并形成了合理的理論表述。【關(guān)鍵詞】認(rèn)同 民族 國(guó)家
當(dāng)今世界全球化進(jìn)程中一體化與離散化趨勢(shì)并存，而絕大多數(shù)多民族國(guó)家中的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同亦并不總是一致。由此，學(xué)術(shù)界特別是西方學(xué)者的許多研究成果多聚焦在全球化、現(xiàn)代化的背景下民族認(rèn)同的負(fù)面功能及其與國(guó)家認(rèn)同的矛盾和沖突上。與之相對(duì)應(yīng)的是，作為具有悠久歷史的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)在其發(fā)展的各個(gè)時(shí)期各個(gè)民族的內(nèi)部認(rèn)同也都在不斷發(fā)展。特別是目前中國(guó)正處于社會(huì)變革時(shí)期，現(xiàn)代化過(guò)程給相對(duì)較為傳統(tǒng)和封閉的少數(shù)民族地區(qū)帶來(lái)的種種震蕩和變化，產(chǎn)生了民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的矛盾，有的甚至影響了部分少數(shù)民族已有的國(guó)家認(rèn)同。這種狀況，令許多中國(guó)學(xué)者開(kāi)始結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況反思中國(guó)作為多民族國(guó)家其內(nèi)部民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
一、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同概念
(一)認(rèn)同的內(nèi)涵
“認(rèn)同”(identity)，源自于拉丁文idem，原意為“相同”或“同一”，16世紀(jì)在英語(yǔ)中出現(xiàn)。起初主要用于代數(shù)和邏輯學(xué)，從洛克時(shí)代開(kāi)始，identity與哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)主體問(wèn)題發(fā)生了關(guān)聯(lián)[1]。而現(xiàn)代心理學(xué)意義上的“認(rèn)同”一詞最早是由弗洛伊德提出，最后在埃里克森的同一性理論中得到了發(fā)展。
心理學(xué)研究表明，“認(rèn)同”是人類的基本特性之一，是某種深刻的、基礎(chǔ)的、持久的或根本的東西，區(qū)別于“自我”表面的、偶然的、易變的內(nèi)容和表征。弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同僅僅是一種心理防御機(jī)制，是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過(guò)程[2]。詹姆士指出，個(gè)體認(rèn)同于群體的過(guò)程其實(shí)就是個(gè)體把群體的規(guī)則內(nèi)化的過(guò)程[3]。而社會(huì)學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們則強(qiáng)調(diào)身份和集體認(rèn)同對(duì)個(gè)人行為的深刻影響，總是把“認(rèn)同”當(dāng)作“原因”或者“動(dòng)力”，用來(lái)解釋群體特性、感情和行為等社會(huì)政治現(xiàn)象[4]。芒茨愛(ài)拉特·吉博諾總結(jié)了“認(rèn)同”的三個(gè)功能：“其一是做出選擇；其二是與他人建立起可能的關(guān)系；其三是使人獲得力量和復(fù)原力”。認(rèn)同因此很大程度上影響著人們的行為方式與準(zhǔn)則，“認(rèn)同”問(wèn)題研究對(duì)于人類個(gè)體和人類社會(huì)研究都具有極其重要的意義[5]。
(二)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同概念
民族認(rèn)同(有時(shí)也稱為族群認(rèn)同)是民族發(fā)展進(jìn)程中的一種客觀現(xiàn)象，這一概念最早出現(xiàn)于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。馬林諾夫斯基認(rèn)為，“認(rèn)同”涵義在民族研究領(lǐng)域內(nèi)衍生出了“民族認(rèn)同”的概念[6]。之后的學(xué)者們不斷地為民族認(rèn)同的概念做界定，如安東尼·史密斯認(rèn)為，“民族認(rèn)同”(ethnical identity或national identity)這個(gè)術(shù)語(yǔ)取代了先前的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)：“民族特點(diǎn)”(national character)和“民族意識(shí)”(national consciousness)[7]。美國(guó)學(xué)者邁爾威利·斯徒沃德強(qiáng)調(diào)，民族認(rèn)同是指某一民族共同體的成員將自己和他人認(rèn)同為同一民族，對(duì)這一民族的物質(zhì)文化和精神文化持接近態(tài)度[8]；卡爾拉主張民族認(rèn)同是指?jìng)�(gè)體對(duì)本民族的信念、態(tài)度以及對(duì)其民族身份的承認(rèn)，并且這種群體水平上的認(rèn)同一般有四個(gè)基本要素，即群體認(rèn)識(shí)、群體態(tài)度、群體行為和群體歸屬感[9]；我國(guó)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對(duì)其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識(shí)[5]等。我們看到，學(xué)者們對(duì)民族認(rèn)同概念的界定，均比較側(cè)重于文化與情感因素。因而，近年來(lái)學(xué)術(shù)界形成了較為一致的簡(jiǎn)單表述，即民族認(rèn)同就是民族的身份確認(rèn)，指成員對(duì)自己所屬民族的認(rèn)知和情感依附。
而國(guó)家認(rèn)同概念，則出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代的行為革命時(shí)期的政治學(xué)領(lǐng)域。如果說(shuō)學(xué)者們對(duì)民族認(rèn)同概念的界定體現(xiàn)出某種程度上的“文化多樣性”色彩的話，這主要是因?yàn)槊褡逭J(rèn)同較多地依賴于體貌特征、共同記憶、血緣關(guān)系和歷史文化傳統(tǒng)等特征性要素。而他們對(duì)國(guó)家認(rèn)同概念的解釋則相對(duì)統(tǒng)一，即國(guó)家認(rèn)同是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己祖國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同，即國(guó)民認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同是一種重要的國(guó)民意識(shí)，是維系一國(guó)存在和發(fā)展的重要紐帶。國(guó)家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國(guó)族身份，將自己的民族自覺(jué)歸屬于國(guó)家，形成捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和民族利益的主體意識(shí)[5]。也就是說(shuō)，，國(guó)家認(rèn)同主要體現(xiàn)為個(gè)體或群體在心理上認(rèn)為自己歸屬于某一國(guó)家這一政治共同體，意識(shí)到自己具有該國(guó)成員的身份資格，它是現(xiàn)代國(guó)家的合法性基礎(chǔ)，為國(guó)家維系自身的統(tǒng)一性、獨(dú)特性和連續(xù)性提供重要保障[10]。
簡(jiǎn)而言之，認(rèn)同是社會(huì)成員對(duì)自己某種群體歸屬的認(rèn)知和感情依附。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，則是社會(huì)成員因其自身隸屬于不同的民族、國(guó)家而產(chǎn)生的歸屬認(rèn)知和感情依附。
二、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同研究的焦點(diǎn)問(wèn)題
自20世紀(jì)中期以來(lái)，認(rèn)同問(wèn)題一直備受學(xué)界關(guān)注。在當(dāng)代多民族國(guó)家中，社會(huì)成員的認(rèn)同主要分為兩種類型，即側(cè)重于文化歸屬的民族認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)政治歸屬的國(guó)家認(rèn)同。但目前全球化作為重建世界經(jīng)濟(jì)體系、政治格局以及文化形態(tài)的重要力量，已經(jīng)成為影響一國(guó)內(nèi)部民族認(rèn)同問(wèn)題的重要變量。因而當(dāng)前國(guó)內(nèi)外研究者的研究成果多集中在全球化、現(xiàn)代化背景下，多民族國(guó)家的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的認(rèn)同危機(jī)上。具體說(shuō)來(lái)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題上。
其一，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是沖突還是一致
主張二者具有一致性的學(xué)者認(rèn)為，民族認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的前提和文化根基。其理由是：作為局部的、游離性的民族認(rèn)同并不先于國(guó)家認(rèn)同而存在，卻是后者不可或缺的組成部分。正如霍布斯鮑姆所說(shuō)，族群的群體意識(shí)與國(guó)家的關(guān)系十分微妙；往往先有政治國(guó)家，然后由國(guó)家創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的群體意識(shí)[11]。并且，多民族國(guó)家對(duì)強(qiáng)調(diào)血緣、語(yǔ)言及地域特征等文化因素的民族認(rèn)同的包容和正確引導(dǎo)，將縮小各民族成員的心理距離，更好地體現(xiàn)國(guó)家一體的觀念。就此，艾麗斯·楊曾指出：“國(guó)家認(rèn)同與族群認(rèn)同并非是對(duì)立的、排斥的，而是兩者兼容的”[12]。此外亦有學(xué)者指出，還存在某些現(xiàn)代民族(族群)是在國(guó)家框架內(nèi)形成和確認(rèn)自己的身份和認(rèn)同的情況，比如新中國(guó)的民族識(shí)別[4]。
持相反觀點(diǎn)的學(xué)者則傾向于挖掘存在于二者之間的張力。他們強(qiáng)調(diào)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同從本質(zhì)上說(shuō)是相互對(duì)立和矛盾的事物，因?yàn)閲?guó)家整合要求放棄民族(或族群)特性，而每個(gè)民族(或族群)都有其獨(dú)特的權(quán)利要求。這一論點(diǎn)在冷戰(zhàn)結(jié)束后，長(zhǎng)期性的民族政治沖突波及全球的社會(huì)背景下，發(fā)展成為“沖突論”。其核心內(nèi)容是：在處理民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系過(guò)程中，通過(guò)忽視、壓制乃至消除民族差異性或異質(zhì)性要素的方式，打造統(tǒng)一的政治共同體和國(guó)家民族，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的同質(zhì)性建構(gòu)[13]。顯然，這一主張有推銷文化霸權(quán)主義的嫌疑。比如，亨廷頓在《我們是誰(shuí)？——美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》一書(shū)中，把美國(guó)的國(guó)家認(rèn)同描述成是由白人新教徒群體所傳承的文化體系，并視其為美國(guó)文化的主流和國(guó)家特性或國(guó)民身份的象征。——這無(wú)異于否定其他民族及其文化存在的價(jià)值和意義，否定美國(guó)社會(huì)中民族差異性或異質(zhì)性存在的事實(shí)[14]。同時(shí)必須要指出的是，政治實(shí)踐領(lǐng)域“主體民族化”政策的執(zhí)行效果也并不佳，特別是在發(fā)展中國(guó)家(尤其是在非洲大陸和東南亞地區(qū))，因此而產(chǎn)生的國(guó)內(nèi)民族矛盾與沖突此起彼伏。
其二，二者之間價(jià)值地位高低問(wèn)題
顯而易見(jiàn)，這一問(wèn)題與第一個(gè)焦點(diǎn)(二者沖突還是一致)關(guān)系密切：沖突意味著二者之間在價(jià)值地位上必有高低之分，而一致則標(biāo)志著相輔相成、互為補(bǔ)充的實(shí)際過(guò)程。上世紀(jì)人類政治實(shí)踐中的兩大現(xiàn)象——民族國(guó)家建立(民族獨(dú)立)與多民族國(guó)家整合，可以分別視為民族認(rèn)同優(yōu)先與國(guó)家認(rèn)同優(yōu)先的個(gè)案情況。事實(shí)上，黑格爾于1830-1831年，在柏林大學(xué)所作的著名講演中就指出：“國(guó)家是存在于地上的神圣理念”。“真理是普遍的和主觀的意志的統(tǒng)一；一般概念只有在國(guó)家中才能發(fā)現(xiàn)”。由黑格爾的論述，我們有理由推斷在他的觀念中，國(guó)家認(rèn)同應(yīng)高于民族認(rèn)同；但是，蘇聯(lián)解體、東歐劇變而引發(fā)的第三次民族主義浪潮，卻強(qiáng)烈沖擊著這一傳統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同觀念，進(jìn)而包括部分學(xué)者在內(nèi)的相關(guān)人士提出，民族認(rèn)同應(yīng)高于國(guó)家認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同沒(méi)有資格同化或凌駕于民族認(rèn)同之上。但這一觀點(diǎn)的發(fā)展卻成為了多民族國(guó)家內(nèi)部因民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)而形成離散化趨勢(shì)的理論根源。
事實(shí)上，就民族認(rèn)同本身的性質(zhì)而言，其對(duì)于國(guó)家認(rèn)同是具有依賴性的：“它要么在抵抗現(xiàn)存國(guó)家認(rèn)同的斗爭(zhēng)中強(qiáng)化自己(作為國(guó)家認(rèn)同的反對(duì)者)，要么從屬于國(guó)家認(rèn)同而存在(作為國(guó)家認(rèn)同的忠誠(chéng)者)，要么則導(dǎo)向新的國(guó)家認(rèn)同(創(chuàng)建新的國(guó)家)。在政治實(shí)踐中，當(dāng)今世界沒(méi)有任何族群或族群成員能夠離開(kāi)國(guó)家而獨(dú)立生存，無(wú)論是在政治安全和經(jīng)濟(jì)依賴的意義上，還是在地理學(xué)的意義上，概不例外[4]。”有鑒于此，近二十年來(lái)不斷有學(xué)者提出新的觀點(diǎn)和看法，他們對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同二者之間的關(guān)系或做補(bǔ)充修正或重新定位，歸納起來(lái)其主要內(nèi)容為：訴求國(guó)家認(rèn)同必須以尊重民族認(rèn)同為前提，民族認(rèn)同可借助于國(guó)家認(rèn)同實(shí)現(xiàn)合作與雙贏。
其三，民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同與文化適應(yīng)的關(guān)系
由于民族與國(guó)家屬于兩個(gè)不同層次的認(rèn)同取向，理論上出現(xiàn)了二者之間沖突與矛盾以及價(jià)值地位的高低之爭(zhēng)。實(shí)踐中同樣存在著多民族國(guó)家內(nèi)部面臨民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的失諧狀態(tài)，這種失諧狀態(tài)的存在原因除了民族與國(guó)家固有的差異以及經(jīng)濟(jì)因素之外，更重要的是文化心理因素，由此而引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題——文化適應(yīng)。
文化適應(yīng)是個(gè)體與其他文化相互作用的過(guò)程中出現(xiàn)的一個(gè)多緯度適應(yīng)過(guò)程。瑞菲爾德等認(rèn)為，文化適應(yīng)是指兩種具有不同文化的群體在連續(xù)接觸的過(guò)程中所導(dǎo)致的兩種文化模式的變化[15]。結(jié)合認(rèn)同失諧的主題來(lái)說(shuō)，當(dāng)一些民族或族群進(jìn)入現(xiàn)代化階段，其不斷感受到社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)文化解體的危機(jī)，而產(chǎn)生了對(duì)外來(lái)先進(jìn)文化一體化的情緒化抗拒。強(qiáng)烈的民族認(rèn)同也就自然成為宣泄痛苦情緒的一種表達(dá)方式。進(jìn)而，為保持自身民族文化傳統(tǒng)的純潔性、連續(xù)性及優(yōu)越感，形成了對(duì)民族同一性的強(qiáng)烈追求。我國(guó)學(xué)者對(duì)此也做出過(guò)闡述，比如張友國(guó)曾指出“盡管多民族國(guó)家的中央政府力圖把自己的語(yǔ)言和文化在盡可能廣泛的意義上傳輸給全體國(guó)民，但這種理想在中央政府力所能及的范圍之外的一些邊緣地區(qū)總是難以實(shí)現(xiàn)……日后的外來(lái)因素即使在構(gòu)成對(duì)邊緣文化自下而上的危險(xiǎn)的同時(shí)，也作為一種刺激，促進(jìn)邊緣地區(qū)民族集團(tuán)采取相應(yīng)的集團(tuán)行動(dòng)來(lái)保衛(wèi)傳統(tǒng)文化和地方慣例。[16]”
另一方面，全球化進(jìn)程也使得文化適應(yīng)問(wèn)題在認(rèn)同研究中的重要性日益彰顯。因?yàn)椴粩鄶U(kuò)張的全球化不僅超越了傳統(tǒng)民族國(guó)家的權(quán)力框架，對(duì)國(guó)家主權(quán)造成了致命的沖擊，更毫不留情地破壞著不同文化之間的邊界，削弱文化多元的根基，威脅民族認(rèn)同的合理層面。正如薩林斯所說(shuō)，全球化威脅著族群認(rèn)同，也威脅著國(guó)家認(rèn)同[17]。
三、當(dāng)代中國(guó)認(rèn)同研究之現(xiàn)狀
1.源于西方理論的中國(guó)認(rèn)同研究
認(rèn)同研究自上世紀(jì)90年代初期被引入到中國(guó)，尤其進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)隨著全球化進(jìn)程的加快，多民族國(guó)家內(nèi)部因民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的矛盾與沖突所導(dǎo)致的認(rèn)同危機(jī)，使得認(rèn)同研究逐漸成為了中國(guó)學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)的認(rèn)同研究主要源于西方理論，首先是從介紹西方理論開(kāi)始的：部分有著在國(guó)外著名學(xué)府求學(xué)經(jīng)歷和語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)的中國(guó)學(xué)者，因其較早了解了國(guó)外認(rèn)同研究的動(dòng)態(tài)和最新理論，將這些信息通過(guò)其翻譯的著作介紹到中國(guó)來(lái)①。還有部分學(xué)者通過(guò)較為系統(tǒng)詳實(shí)地梳理和解說(shuō)，較為客觀地比較和評(píng)價(jià)西方的認(rèn)同理論與研究②。在這種理論背景的基礎(chǔ)上，有些學(xué)者們開(kāi)始結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況反思中國(guó)作為多民族國(guó)家其內(nèi)部民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題③。
2.民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的合理表述
正如錢(qián)雪梅所說(shuō)：“任何形式的對(duì)抗都不能徹底解決族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的張力或矛盾，族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的長(zhǎng)期并存不僅是世界真實(shí)的歷史，也是我們真實(shí)的未來(lái)[4]。”有學(xué)者在上世紀(jì)90年代就已提出：“實(shí)際上，在多民族國(guó)家中，族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同是相輔相成、互為補(bǔ)充的[18]。”而張永紅等學(xué)者對(duì)此所做的解釋性闡述也頗為深刻：“族群認(rèn)同固然重要，但它關(guān)注的只是個(gè)別群體的存在價(jià)值。族群權(quán)利的實(shí)現(xiàn)絕對(duì)不能依靠個(gè)別群體，社會(huì)共同體的整體利益也同樣不能指望少數(shù)族群來(lái)維護(hù)。而這些問(wèn)題的解決只能借助主權(quán)國(guó)家的作用。在當(dāng)今世界上，主權(quán)國(guó)家越來(lái)越成為實(shí)現(xiàn)集體目的的積極工具。正因?yàn)槿绱耍贁?shù)族群成員的族群認(rèn)同必須要上升為一種與基于國(guó)家主權(quán)的國(guó)家認(rèn)同，才能真正解決少數(shù)族群與國(guó)家之間的兩難處境[19]。”
綜上，我國(guó)學(xué)術(shù)界經(jīng)過(guò)近二十年的爭(zhēng)論、研究，在民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同二者的關(guān)系問(wèn)題上，基本已形成了主流觀點(diǎn)，筆者將之歸納為：民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同共存于個(gè)體的觀念和意識(shí)中，應(yīng)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，不是非此即彼；二者的長(zhǎng)期共存是客觀事實(shí)，并不必然是矛盾與沖突的情況，實(shí)踐中可以存在良性互動(dòng)的共生關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，二者應(yīng)該“和而不同，求同存異”。
在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們開(kāi)始探討以文化認(rèn)同為紐帶，促進(jìn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同相統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)雙贏的途徑——即強(qiáng)調(diào)國(guó)族認(rèn)同的重要性。對(duì)于國(guó)族認(rèn)同，筆者的理解是：它要比民族認(rèn)同廣泛得多，它以民族認(rèn)同為基礎(chǔ)，通過(guò)國(guó)家的塑造力量以及一些比較間接、分散的機(jī)制(比如，音樂(lè)、廣播、飲食、服飾等形式)，在多民族國(guó)家范圍內(nèi)形成“多元一體”的政治性的文化認(rèn)同。賀金瑞等認(rèn)為，從本質(zhì)上說(shuō)，國(guó)族具有根植性和建構(gòu)性的雙重特性。因此，依據(jù)“民族國(guó)家”原則的要求，國(guó)家認(rèn)同必然建立在國(guó)族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，國(guó)族認(rèn)同則主要是以廣義上的文化認(rèn)同為要素[5]。而高永久等人也主張：“在包容性思維觀念指導(dǎo)下，建立一種更具有包容性的社會(huì)紐帶，這種社會(huì)紐帶能夠包容諸如語(yǔ)言、宗教、文化等民族異質(zhì)性要素，并且還能從法律和政治上賦予這些異質(zhì)性要素以一定的生存和發(fā)展的權(quán)利。”[13]——在中國(guó)，國(guó)族認(rèn)同就是對(duì)中華民族的認(rèn)同。而事實(shí)上，中華民族自古以來(lái)就有以文化認(rèn)同作為國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)的傳統(tǒng)，我們強(qiáng)調(diào)同為“炎黃子孫”即是一個(gè)很好的例證。同時(shí)，中華文化也是不斷吸取少數(shù)民族文化養(yǎng)分的與時(shí)俱進(jìn)的整合性文化。——也就是說(shuō)，人們不但可以通過(guò)家族、民族、信仰共同體與國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，同樣可以通過(guò)對(duì)國(guó)族的認(rèn)同走向國(guó)家認(rèn)同。
3.本土化
具體語(yǔ)境下的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同研究。經(jīng)過(guò)近二十年的發(fā)展，中國(guó)學(xué)者在認(rèn)同研究的理論方面，已積累了一定的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和理論修養(yǎng)。這種情況下，學(xué)者們開(kāi)始結(jié)合中國(guó)的具體狀況，針對(duì)不同民族的實(shí)際展開(kāi)微觀的實(shí)證性研究，筆者將之稱為本土化的認(rèn)同研究。而就筆者目前所掌握到的學(xué)術(shù)信息，雖然本土化的研究成果在數(shù)量上還較為有限，但其中依然不乏亮點(diǎn)之作。
王明珂的著作《華夏邊緣——歷史記憶與族群認(rèn)同》，以特有的歷史學(xué)與生態(tài)人類學(xué)的視角，通過(guò)分析細(xì)微的人群互動(dòng)關(guān)系，來(lái)理解近代中國(guó)國(guó)族之形成過(guò)程。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在這部作為近年來(lái)對(duì)中國(guó)民族學(xué)、人類學(xué)界影響頗深的作品的結(jié)尾中，中國(guó)臺(tái)灣的學(xué)者王明珂客觀地指出：“社會(huì)主義中國(guó)的建立，的確在很多少數(shù)民族地區(qū)造成人民的‘解放’。貫徹民族平等政策與民族自治，以及給予少數(shù)民族的優(yōu)惠，使得在曾往‘漢化’方向擺蕩的傳統(tǒng)華夏邊緣上，如今許多人都樂(lè)于承認(rèn)或爭(zhēng)取得到少數(shù)民族身份。如此將過(guò)去狹隘之華夏概念所造成的‘邊緣’，調(diào)整為一國(guó)族之整體資源共享體系，以人類生態(tài)來(lái)說(shuō)，這應(yīng)是兩千年來(lái)華夏及其邊緣發(fā)展中最具積極意義的一面。”[20]
周建新的著作《中越中老跨國(guó)民族及其族群關(guān)系研究》，在分析以區(qū)域性混合社會(huì)與混合文化為特征的中越中老邊境地區(qū)的多民族“和平跨居模式”(即在這一具體語(yǔ)境下)的基礎(chǔ)上，探討跨國(guó)民族的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題。其中，在談到中國(guó)邊境地區(qū)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同時(shí)，周建新指出：“中華民族的大認(rèn)同，就是實(shí)現(xiàn)全中國(guó)各族人民的大凝聚，這種大認(rèn)同既不是同化，也不是異化，而是實(shí)現(xiàn)一種最高層次的民族與國(guó)家相一致的大認(rèn)同。”[21]
彭偉步的著作《新馬華文報(bào)文化、族群和國(guó)家認(rèn)同比較研究》，以新聞學(xué)的視角，通過(guò)華文報(bào)紙這一側(cè)面對(duì)新加坡、馬來(lái)西亞等地的華人的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同展開(kāi)對(duì)比性研究，可以說(shuō)是近年來(lái)中國(guó)大陸對(duì)海外華人民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同研究的比較有特色的成果之一。
此外，女性學(xué)者以特有的細(xì)致視角，在取得的研究成果方面同樣具有相當(dāng)價(jià)值：白志紅的《湄公河流域跨境民族的認(rèn)同》，高志英的《宗教認(rèn)同與區(qū)域、民族認(rèn)同——論20世紀(jì)藏彝走廊西部邊緣基督教的發(fā)展與認(rèn)同變遷》等學(xué)術(shù)論文，均是以民族文化變遷和文化認(rèn)同作為切入點(diǎn)，分析云南邊境少數(shù)民族民族認(rèn)同發(fā)展變化的軌跡，體現(xiàn)了她們較為深厚的歷史人類學(xué)功底；王紀(jì)芒的《中國(guó)朝鮮族的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同——以中國(guó)某邊疆地區(qū)的朝鮮族為例》，對(duì)中國(guó)朝鮮族所表現(xiàn)出的明確的民族認(rèn)同和堅(jiān)定的國(guó)家認(rèn)同，在實(shí)證調(diào)查的基礎(chǔ)上做了深刻剖析，并強(qiáng)調(diào)“從大歷史的眼光來(lái)看，有一個(gè)強(qiáng)大中國(guó)的存在，并使少數(shù)的族群享受國(guó)民的待遇，使他們心中建立起一種國(guó)家的自豪感，是跨界的少數(shù)民族保有國(guó)家認(rèn)同的根本。”[22]
四、總結(jié)與意義
就理論意義而言，關(guān)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的研究是政治學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人類學(xué)及民族學(xué)等學(xué)科共同關(guān)注的一個(gè)交叉性領(lǐng)域。國(guó)外關(guān)于“認(rèn)同”的研究已經(jīng)做了大量工作，在中國(guó)有關(guān)的系統(tǒng)性研究還正處在發(fā)展之中。由于文化背景的不同，國(guó)內(nèi)學(xué)者移用國(guó)外理論來(lái)對(duì)我國(guó)的民族現(xiàn)象進(jìn)行解釋分析時(shí)易發(fā)生研究路線的偏差，因而筆者認(rèn)為加深對(duì)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的理論探討與實(shí)踐研究，有助于我們把握本土的研究基線。此外，關(guān)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題的研究深度及結(jié)果的豐富性與價(jià)值，很大程度上會(huì)受到其自身的研究方法的制約，所以對(duì)于這個(gè)交叉學(xué)科問(wèn)題的深入研究，必須借助于多個(gè)學(xué)科的、綜合有效的研究方法。
從現(xiàn)實(shí)意義的角度來(lái)說(shuō)，由于各個(gè)民族的亞文化共同組成的普遍文化的認(rèn)同是國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的基礎(chǔ)，為此世界上許多國(guó)家都十分重視少數(shù)民族和亞文化群體在相互的接觸與交往中的認(rèn)同問(wèn)題。在中國(guó)現(xiàn)代化的背景下，尤其要加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘與保護(hù)，加強(qiáng)對(duì)民族文化的整合，使中華文化的內(nèi)涵與外延更為豐富。此外，引導(dǎo)少數(shù)民族從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同還應(yīng)以保障他們的權(quán)利、推動(dòng)其現(xiàn)代化發(fā)展為基本價(jià)值取向，真正把少數(shù)民族蘊(yùn)含在中華民族這個(gè)不斷延續(xù)的共同體之中。
【注釋】
①此類研究以中國(guó)學(xué)者翻譯的部分相關(guān)著作為代表，比如：由王建娥、魏強(qiáng)譯，菲利克斯·格羅斯著的《公民與國(guó)家——民族、部族和族屬身份》；吳叡人譯，本尼迪克特·安德森著的《想象的共同體——民族主義的起源與散布》；以及由翟學(xué)偉、甘會(huì)斌等人編譯的《全球化與民族認(rèn)同》等。
�、谂c此相關(guān)的研究成果，較有代表性的有：錢(qián)雪梅，《從認(rèn)同的基本特性看族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系》；張永紅、劉德一，《試論族群認(rèn)同和國(guó)族認(rèn)同》；寵金友，《族群身份與國(guó)家認(rèn)同：多元文化主義與自由主義的當(dāng)代論爭(zhēng)》等。
③筆者認(rèn)為，其中具有代表性的成果有：高永久、朱軍，《論多民族國(guó)家中的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同》；劉海濤，《論“族群”建構(gòu)與“民族國(guó)家”認(rèn)同》；賀金瑞、燕繼榮，《論從民族認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同》等。
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�。ㄗ髡呦翟颇厦褡宕髮W(xué)云南省民族研究所副研究員，碩士生導(dǎo)師）
（編輯：張雪娥）
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