【摘要】： 本文旨在通過對西寧東關(guān)回族社區(qū)的個案研究,考察東關(guān)回族社區(qū)變遷的問題�？v觀學(xué)者們對西北地區(qū)回族的研究,其研究重點(diǎn)大多集中于寧夏、甘肅或陜西等地的城市回族社區(qū)文化變遷,通過對這些地區(qū)城市回族社區(qū)進(jìn)行歷時性或共時性的分析,結(jié)合個案或綜合研究的研究方法,推斷出城市回族文化日漸衰微,回族社區(qū)面臨解體等結(jié)論,并將這一結(jié)論推而廣之,忽略了在青藏高原上存在著的這一具有鮮明伊斯蘭文化特色的都市回族社區(qū)在經(jīng)歷城市化沖擊的過程中激發(fā)出的文化自覺和民族認(rèn)同。 在市場化和全球化的推動下,同為中國社會一部分的都市回族社區(qū)面臨變遷,文化遭遇外來文化挑戰(zhàn)是歷史的必然,其趨勢不可阻擋。在與外來文化的接觸中,都市回族社區(qū)是否會完全解體?回族社區(qū)文化是否無一例外地在濡化中喪失自己的民族文化?東關(guān)回族社區(qū)的發(fā)展方向在哪里?這既是本文研究的出發(fā)點(diǎn),也是本此研究希望回答的問題。本文通過以民族志的方式“深描”東關(guān)回族社區(qū)的歷史與現(xiàn)狀、東關(guān)回族文化的主要構(gòu)成元素與東關(guān)回族之間的互動關(guān)系、東關(guān)回族面對外來文化的沖擊采取的文化修復(fù)活動等,提出都市回族社區(qū)的變遷因地域文化、宗教基礎(chǔ)、民族認(rèn)同等方面的差異,發(fā)展軌跡會不盡相同,其結(jié)果并不完全一致。 通過調(diào)查研究和理論分析,本文的觀點(diǎn)是,在社區(qū)變遷過程中,西寧東關(guān)回族社區(qū)兼容了“民族文化模式”和“民族社會經(jīng)濟(jì)聚居區(qū)模式”兩種模式,使二者在東關(guān)這樣一個特殊的都市民族社區(qū)中并存,形成了“民族文化—經(jīng)濟(jì)聚居區(qū)模式”這一獨(dú)特現(xiàn)象。東關(guān)利用緊密的地緣、教緣和業(yè)緣聯(lián)系,創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)和文化上的發(fā)展機(jī)遇,并幫助東關(guān)回族精英在主流社會中取得較高的社會地位,獲得更多的社會資源,突破了東關(guān)回族只注重于商界的“跛腳鴨式”的傳統(tǒng)發(fā)展,鞏固了東關(guān)作為共同的民族特征的象征地位。同時,在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下,東關(guān)回族經(jīng)濟(jì)及其衍生的勞務(wù)市場在調(diào)整中趨于合理,民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展更為全面,強(qiáng)化了東關(guān)成為民族經(jīng)濟(jì)聚居區(qū)的基礎(chǔ),增強(qiáng)了個體成員的文化自信和民族認(rèn)同,為其融入主流社會提供了必要的心理支持。 論文的結(jié)論是:隨著市場化程度不斷加深,文化和經(jīng)濟(jì)互動發(fā)展,東關(guān)回族社區(qū)必然會經(jīng)歷一個由傳統(tǒng)封閉的社區(qū)到一個開放性的社區(qū)的轉(zhuǎn)變,將越來越多地呈現(xiàn)出多元性和包容性的特點(diǎn),這既是東關(guān)在強(qiáng)大的外來文化沖擊中得以存在的客觀需要,也是東關(guān)社區(qū)發(fā)展的必然。同時,作為一個文化積淀深厚、以信仰為核心的民族氛圍濃厚的社區(qū),東關(guān)將依然為當(dāng)?shù)啬滤沽职l(fā)揮文化、宗教教育和生活中心的作用,并以這種鮮明的文化特點(diǎn)吸引著外地穆斯林來到西寧重溫曾經(jīng)的文化記憶。 本文主要包括導(dǎo)論、正文(共五章)、結(jié)論三大部分。 導(dǎo)論部分包括:研究緣起、宗教氛圍濃厚的西寧東關(guān)伊斯蘭文化、文獻(xiàn)回顧、研究視角、研究方法、研究意義等內(nèi)容。 正文部分共分為五章,主要是以民族志的方式敘述了東關(guān)回族社區(qū)的形成和變遷,并進(jìn)行了相關(guān)的理論探討。 第一章:東關(guān)的歷史形成與演變。主要介紹了東關(guān)的地理環(huán)境和歷史背景、通過敘述東關(guān)所在的西寧城的歷史發(fā)展以及伊斯蘭教在青海地區(qū)的傳播,梳理了東關(guān)地區(qū)的歷史形成和演變,分析了東關(guān),而非西寧的其它地區(qū)最終成為西寧全市回族的政治經(jīng)濟(jì)宗教文化中心,即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)展充斥人們生活的今天,東關(guān)依然扮演著西寧當(dāng)?shù)鼗刈褰?jīng)濟(jì)與文化生活中心的角色。 第二章:東關(guān)中心——西寧東關(guān)清真大寺。主要介紹了以西寧東關(guān)清真大寺為中心的社區(qū)民間權(quán)力和權(quán)威的形成與變遷過程。歷史上,在東關(guān),西寧東關(guān)清真大寺不僅是宗教中心,而且是該社區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、民事和社會活動中心。盡管20世紀(jì)50年代后,國家與社會關(guān)心改變,國家力量在社區(qū)全面滲透,宗教與政治、教育分離,使清真寺作為社區(qū)民間權(quán)力和權(quán)威中心的作用衰弱,改變了社區(qū)成員以清真寺為全部社會生活中心和對主體社會的相對封閉的狀態(tài),但東關(guān)清真大寺依然是當(dāng)?shù)鼗刈迳鐓^(qū)的中心,對于傳承社區(qū)文化,促進(jìn)社區(qū)成員聯(lián)系等方面依然發(fā)揮著重要作用。筆者通過對清真寺職能轉(zhuǎn)變過程的研究,考察了國家與社會關(guān)系的變化對社區(qū)變遷的影響,國家教育代替宗教教育使國家力量全面滲透于社區(qū)的過程和對社區(qū)及其成員所產(chǎn)生的影響。 第三章:走進(jìn)東關(guān)。主要介紹了東關(guān)回族的傳統(tǒng)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、東關(guān)回族的社區(qū)文化如飲食、婚姻、喪葬文化和獨(dú)具特色的齋月文化等,分析了它們對東關(guān)回族民族心理形成、族群認(rèn)同、宗教歸屬等方面發(fā)揮的影響和作用。 第四章:人文生態(tài)環(huán)境變化。重點(diǎn)介紹和分析了東關(guān)回族社區(qū)在城市化過程中所經(jīng)歷的人文生態(tài)環(huán)境方面的沖擊,以及這些沖擊對東關(guān)回族的婚姻、家庭、日常生活和宗教文化等產(chǎn)生的影響。 第五章:社會調(diào)適。通過重點(diǎn)介紹和分析男女清真學(xué)習(xí)班在東關(guān)的興起和發(fā)展、以資助穆斯林教育為主的非政府組織的出現(xiàn)等文化現(xiàn)象,介紹了東關(guān)面對外來文化的強(qiáng)大沖擊,為保持傳統(tǒng)社區(qū)文化,加強(qiáng)社區(qū)凝聚力而開展了一系列文化修復(fù)和文化自救活動。通過這些活動,東關(guān)回族不斷鞏固著社區(qū)和族群邊界,從而在與外來文化的博弈中保持自己的文化傳統(tǒng)。 結(jié)語部分:通過這一個案研究,筆者認(rèn)為隨著市場化程度不斷加深,文化和經(jīng)濟(jì)互動發(fā)展,東關(guān)回族社區(qū)必然會經(jīng)歷一個由傳統(tǒng)封閉的社區(qū)到一個開放性的社區(qū)的轉(zhuǎn)變,將越來越多地呈現(xiàn)出多元性和包容性的特點(diǎn),這既是東關(guān)在強(qiáng)大的外來文化沖擊中得以存在的客觀需要,也是東關(guān)社區(qū)發(fā)展的必然。同時,作為一個宗教文化積淀深厚、以信仰為核心的民族氛圍濃厚的社區(qū),東關(guān)將依然為當(dāng)?shù)啬滤沽职l(fā)揮文化、宗教教育和生活中心的作用,并以這種鮮明的文化特點(diǎn)吸引著外地穆斯林來到西寧重溫曾經(jīng)的文化記憶。
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【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：C951

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2312008