【摘要】： 20世紀(jì)50年代以來，海峽兩岸政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)環(huán)境均產(chǎn)生革命性的變化，少數(shù)民族社會(huì)始終是承受最大沖擊之一群。自歐美海權(quán)國(guó)家興起，殖民主義影響遍及全球，世界少數(shù)民族不斷的被支配、解構(gòu)、重組，至今仍處?kù)秳×业淖儎?dòng)過程當(dāng)中，這些過程造成許多「民族」被同化、瓦解甚至消亡。主要原因有以武力征服者，更多的原因應(yīng)是文化所造成的影響。當(dāng)前仍能以自我文化相對(duì)于他族文化呈現(xiàn)于世之民族，必有其文化之特質(zhì)及適應(yīng)方法。 近數(shù)百年來，臺(tái)灣原住民族之賽夏族歷經(jīng)許多不同民族的接觸，其結(jié)果是退縮到目前臺(tái)灣新竹、苗栗山區(qū)一隅，尤其自清朝中葉以后，諸多異族以強(qiáng)勢(shì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化力量進(jìn)入賽夏社會(huì)，賽夏族在主客觀條件的限制下實(shí)已無力維持既有的的傳統(tǒng)，長(zhǎng)久以來已有許許多多賽夏族人在血緣、文化及認(rèn)同上被同化於周邊之異族中。但面對(duì)長(zhǎng)時(shí)間強(qiáng)勢(shì)文化的影響，以及民族不斷的遷移，多年來賽夏族以共鳴器小族寡民卻仍然能夠延續(xù)民族命脈、保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，自有其強(qiáng)軔的生命力，同時(shí)賽夏族也找出在強(qiáng)勢(shì)文化環(huán)伺中弱勢(shì)民族的生存之道。因此，數(shù)百年來臺(tái)灣少數(shù)民族面臨諸多考驗(yàn)，早已使許多民族消失于大社會(huì)之中，而不滿萬人之眾，僅占臺(tái)灣人口萬分之三的賽夏族卻仍能名列臺(tái)灣原住民族之中：究其原因，除了語言的保存，祭典文化的延綿不絕應(yīng)為重要因素之一，例如祖靈祭以血緣與地緣的相互運(yùn)作維持賽夏族氏族組織的凝聚與傳承：矮人祭不但具體保存賽夏族傳統(tǒng)歌舞，現(xiàn)今更成為賽夏族的民族象徵：至于祈天祭則是賽夏族農(nóng)耕文化的代表性祭典，也是維系古老小米文化的全族性祭典。但正如前文所述，數(shù)百年來賽夏族不斷面臨前所未有的變革與挑戰(zhàn)，致使民族命運(yùn)時(shí)時(shí)受到強(qiáng)勢(shì)文化的擺弄，，不論政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等在在都不能幸免，即使保存較完整的祭典儀式也不免受到不同程度的沖擊，而此沖擊自然也影響到賽夏族人的傳統(tǒng)觀念，于是儀式產(chǎn)生了若干變動(dòng)，也被賦予新的詮釋，其影響所及自然使賽夏社會(huì)必須面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與沖突；尤其以臺(tái)灣光復(fù)後的五十多年間，社會(huì)的快速變遷使得原住民社會(huì)產(chǎn)生適應(yīng)上的困難，也因而衍生諸多社會(huì)及文化的問題，賽夏族以區(qū)區(qū)一族能夠屹立于臺(tái)灣歷數(shù)千年不墜，自有其生存法則。 基諾族是迄今中國(guó)最晚認(rèn)定的單一民族，其民族文化當(dāng)然有其獨(dú)特之處，或許以其特殊的隔絕的地理環(huán)境與外族接觸的空間不如賽夏族復(fù)雜，對(duì)于保存自有文化占先天的優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)今有關(guān)語言的保存，使用與傳習(xí)的環(huán)境，仍處于樂觀的態(tài)勢(shì)，但基諾族人口也僅二萬人左右，不論與云南省或全國(guó)人口相比較都是居于絕對(duì)少數(shù)的地位。不可諱言，基諾族自1950年代以後也經(jīng)歷了社會(huì)的種種變革，傳統(tǒng)文化的消失或變遷早已發(fā)生，以現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)來看，基諾無法避免與異民族及異文化接觸，族群疆界將更形模糊，交通、信息及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將加速基諾族的人口流動(dòng)及文化流失，基諾族在未來的時(shí)空下仍然不可避免的遭遇與賽夏族類似文化特徵消失的問題。事實(shí)上，有關(guān)基諾族文化流失現(xiàn)象，早有學(xué)者注意并且提出盡早面對(duì)的呼吁。 本研娜以臺(tái)灣賽更族瞻南 勢(shì)例，探針小民族在器翻危之瞟，以 本族除暴言之外的文化特徽做需民湖同嫖無，用以覷民愉腑，本文以欺 信仰、播式撤明富露富的保存概悲輟，祭賄式造而成將部同源配的啪8。 亞各款以宗教文化及社官犟攝之固的陰謀，建立可行性的輸速，賽夏族路滯 的祭娘式贗史悠久，勞多壤式的象激意素都是來自齡富地區(qū)史經(jīng)展的精程，祭 崛式的勤員草鵬涸社曾后面，因此確地區(qū)史輿社督服路也有掌握的必要。 ；徽文將艇第一章箱輸中首先魏明款勤境輿目時(shí)或收集遇雕方法及 輸文架鐫，亞到班有南煤式的理輸及相而研究文以理行回四。 第二章毀田野地默的人文概況做一介把，規(guī)賽夏嘉及基器器使用情形，同 峽以有限史料圓圈賽更族輿基器族的民族而保。 第三章將奏夏族輿基酷的胸后仰及各鵬黝一完整敘述，亞探針傣式 中的社會(huì)遇作輿村社政治粗激因的南保。 第四章豺翁靴獎(jiǎng)?lì)C影感，觀外來宗贓要夏族及基湖儲(chǔ)…帶 來的有腦社曾、題港、姚方面的影召，亞副輸文化望港的宣例及國(guó)股之道。 第五章豺輸賽夏族輿基滯在宗教塑造的通程中如何因膜及跳，益且以傅 鐵倭式賽部同踝B的退程Z亞針輸?shù)A行篇介人賽夏族輿基器族社曾所醫(yī)生的影 8。 第六章時(shí)輸賽夏族輿基器族文化類銀的比較及分析，亞以模式紹同及團(tuán)家 輿民族意默申編其意蘊(yùn)。 第七章篇鍵輸，魏明首富在不同的峽空輿情境富中，其服民仍同的源 配，有睛是謝行將作用下的贈(zèng)。正貌明侵式所具礎(chǔ)錯(cuò)社重的贓B，也是一 握文化寄寓的圈攝。 紛發(fā)人口居的少繳的小民族，其符既文化根易消失在在快速級(jí)展的現(xiàn)代化遇 程宮中，其因鷹之道，除了帝曾膝蓋力保存外，也鷹 德式文化做篇民族部同 的嫖紀(jì)的g性。在本研究中，春夏族的“矮人祭”及基器族的“特俄克”，都 遭暗的承據(jù)本民族文化傅承的戴眼角色，其債承民族文化的功能，亞不亞聆器 冒，甚而可能在末來的民族激別因素富中，扮演更植模的角色。而自基器族普米 寨寨言犟攝的例子，也可貌明聰行將到
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號(hào)】：C955

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本文編號(hào)：2254130