本文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究綜述，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究綜述

時(shí)間：2011-04-07 08:35:15  來源：安徽民宗  作者：普麗春  點(diǎn)擊數(shù)： 【字體：】

普麗春

　　對(duì)一個(gè)民族來說, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是該民族智慧的結(jié)晶和基本的識(shí)別標(biāo)志, 是維系該民族生存發(fā)展的動(dòng)力和源泉, 在少數(shù)民族歷史文化發(fā)展過程中占有十分重要的地位。隨著現(xiàn)代文明的迅速發(fā)展, 全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢(shì), 導(dǎo)致許多少數(shù)民族的非物質(zhì)文化發(fā)生著急劇的改變。世界似乎朝著同一種經(jīng)濟(jì)模式、同一種物質(zhì)需求、同一種價(jià)值觀念發(fā)展, 人們忽略了不同民族、不同文化、不同宗教、不同習(xí)俗、不同生存價(jià)值觀等等區(qū)別。因此, 對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)研究具有十分重要的意義。

　　一、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

　　(一) 文化遺產(chǎn)的概念

　　文化遺產(chǎn)是在20 世紀(jì)70 年代界定的新概念。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后, 隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速, 給人類生存和居住環(huán)境帶來了巨大壓力和變化。為了使物質(zhì)文明的進(jìn)步與環(huán)境保護(hù)相諧調(diào), 為了全人類的可持續(xù)發(fā)展, 聯(lián)合國(guó)教科文組織1972 年倡導(dǎo)并締結(jié)《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》, 要求列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)應(yīng)具有以下任何一種特質(zhì): 代表一種獨(dú)特的藝術(shù)成就, 一種創(chuàng)造性的天才杰作; 在一定時(shí)期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi), 對(duì)建筑藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)方面的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響; 能為一種現(xiàn)實(shí)的或?yàn)橐环N消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的或至少是特殊的見證; 可作為一種類型建筑物或建筑群或景觀的杰出范例, 展示人類歷史上一個(gè)或幾個(gè)重要階段; 可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的杰出范例, 代表一種或幾種文化, 尤其在不可逆轉(zhuǎn)的變化之下容易毀損的地點(diǎn)等。國(guó)際組織和社會(huì)對(duì)于文化遺產(chǎn)大多采用了列舉形式表現(xiàn)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵, 顯示出人們認(rèn)識(shí)上的逐步深化。

　　(二) 少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

　　少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是反映少數(shù)民族物質(zhì)文化和精神文化的人文遺跡、遺物和傳統(tǒng)知識(shí)及其表達(dá)。它們從不同側(cè)面反映了一個(gè)民族近現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活, 是研究民族歷史, 特別是研究少數(shù)民族歷史的寶貴資料。其中, 有些少數(shù)民族由于歷史的原因, 沒有本民族的文字或關(guān)于本民族歷史的文字記載, 該民族的歷史文化遺物、遺跡、傳統(tǒng)知識(shí)及其文化表達(dá)形式就會(huì)成為研究該民族歷史發(fā)展的唯一的可以依據(jù)的材料, 就具有特別重要的意義。

　　文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)是否具有物質(zhì)屬性, 可以分為物質(zhì)性文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)。二者的區(qū)分在于其是否具有物質(zhì)的物理屬性。根據(jù)2003 年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》最后文本里的定義, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指“被各社區(qū)、群體, 有時(shí)是個(gè)人, 視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識(shí)、技能, 以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳, 被不同社區(qū)和群體在適應(yīng)周圍環(huán)境和自然的過程中和與其歷史的互動(dòng)中不斷地再創(chuàng)造, 為他們提供持續(xù)的認(rèn)同感, 增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括各種社會(huì)風(fēng)俗和儀式, 各種各樣的知識(shí)和實(shí)踐,還有各種節(jié)慶以及宗教方面的實(shí)踐和信仰。

　　基于以上認(rèn)識(shí), 筆者認(rèn)為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特指由少數(shù)民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在中國(guó), 它包括了少數(shù)民族民間語言和藝術(shù)、民族民間工藝美術(shù)、民族民間習(xí)俗禮儀節(jié)慶等方面。往往以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手法, 依靠特定民族、特定人的展示而存在。它的最大特點(diǎn)就是不脫離少數(shù)民族特殊的生活生產(chǎn)方式, 不脫離具體的民族歷史和社會(huì)環(huán)境, 是民族個(gè)性、民族審美的“活”的顯現(xiàn)。

　　二、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

　　(一) 研究的總體情況

　　近年來, 隨著我國(guó)綜合國(guó)力的進(jìn)一步增強(qiáng),人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深, 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視逐步加強(qiáng)。特別是2005 年3 月國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》, 并在北京召開了“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工作會(huì)議。隨著非文化遺產(chǎn)保

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