本文關(guān)鍵詞：爾卜羌寨村民的神圣感　出處：《中央民族大學(xué)》2011年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：本論文是一篇研究四川茂縣爾卜羌寨村民神圣感的民族志。論文的主旨是在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,從當(dāng)?shù)卮迕裰魑坏纳袷ジ械慕嵌瘸霭l(fā),來理解他們的觀念世界,進(jìn)而闡釋他們的社會(huì)文化。 論文先是介紹了爾卜寨的地理位置、村落格局、資源狀況、生計(jì)方式等基本情況。接著敘述當(dāng)?shù)氐钠鹪瓷裨?包括世界的起源、人類以及羌族等族群的產(chǎn)生、五谷與衣裳等文化事項(xiàng)的來源、當(dāng)?shù)卮迓涿Q的來歷等起源性的神話故事。然后是通過對(duì)當(dāng)?shù)氐亩斯鞣ㄊ聲r(shí)所請(qǐng)的神靈入手,來介紹當(dāng)?shù)氐纳耢`以及分析神靈體系的結(jié)構(gòu)。從他們的神靈結(jié)構(gòu)中可以了解到,當(dāng)?shù)厝说氖澜绲目臻g結(jié)構(gòu)其實(shí)就是他們的神靈體系的結(jié)構(gòu),也就是說神靈的等級(jí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了世界的等級(jí)結(jié)構(gòu)。當(dāng)然他們的神靈體系和結(jié)構(gòu)并不是僅僅存在于大腦之中,通過對(duì)他們的現(xiàn)實(shí)生活中的神圣空間的描述,可以知道觀念與現(xiàn)實(shí)是大致一致的。接下來是介紹當(dāng)?shù)厝说氖澜缰械闹T多生命形態(tài)。除了神靈以外,他們的世界里還生存著龍族、動(dòng)植物、人類、邪物等生命。這些生命之間是有關(guān)聯(lián)的,而且往往還有各種變化,比如動(dòng)植物通過修行就可以成精乃至成仙成神,而人類也一樣有多種的狀態(tài)與變化比如在死后可能變?yōu)楣?也有可能變?yōu)樯?在某些特殊條件下還可能變?yōu)檠鹊�。從他們的生命形態(tài)中可以知道,當(dāng)?shù)厝说氖澜缙鋵?shí)是一個(gè)開放的世界體系。 在明了了當(dāng)?shù)厝说氖澜绲脑雌�、結(jié)構(gòu)與其中的生命形態(tài)之后,論文開始集中于對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳畹慕榻B。首先是介紹他們的最主要的生活場所家宅,文中敘述了家宅的詳細(xì)的修建過程、家宅的空間格局以及與家宅相關(guān)的幾個(gè)儀式。從中可以了解到他們的家宅是神、人、畜同居的場所,是抵御外界各種邪物侵害的堡壘,實(shí)際上也就是一個(gè)縮小版的當(dāng)?shù)厥澜珞w系。接下來是敘述當(dāng)?shù)厝巳松凶顬橹匾娜笕松Y儀：結(jié)婚、生育與死亡。通過對(duì)這三大人生事件的過程與相關(guān)習(xí)俗的介紹,可以知道當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)是如何構(gòu)成的,也還可以知道他們的這些事件都是涉及到神靈、邪物等存在,并非是單純的家庭性的世俗事務(wù),而是社會(huì)性的神圣事件。此外,從這些事情當(dāng)中,也可以清楚地了解到當(dāng)?shù)厝说淖诮逃^念的駁雜與混融的特性。 最后論文總結(jié)全文的內(nèi)容,得出結(jié)論：當(dāng)?shù)厝说纳袷ビ^念的最大特點(diǎn)是多重混雜。當(dāng)?shù)厝说纳裨�、神靈體系以及生命形態(tài)構(gòu)成了他們的觀念世界中的世界體系。當(dāng)?shù)厝司蜕钣谶@個(gè)帶有神圣性的世界之中。這些神圣觀念對(duì)當(dāng)?shù)厝松町a(chǎn)生了重要的影響,為他們的生活賦予了意義。然而更為重要的是,無論是他們的神圣觀念還是他們的生活實(shí)踐,都明顯地顯示出了當(dāng)?shù)厣袷ジ械亩嘣祀s。由此也可以推論出,爾卜寨所代表的藏彝走廊不僅是民族的走廊,也是宗教史的走廊。更進(jìn)一步的推論是,宗教觀念的多重混雜應(yīng)該是全人類社會(huì)文化的特征。
[Abstract]:This thesis is a study of Sichuan Maoxian village villager Harb sacred ethnography. The main purpose of the paper is on the basis of field investigation, starting from the local villagers sacred sense of thematic perspective, to understand the concept of their world, and then explain their social culture.
This article first introduced the Harb Walled Village pattern, geographical location, resources, basic livelihood. Then describes the local origin myths, including the origin of the world, human and Qiang ethnic group, and the source of grain such as clothes culture matters, such as the origin of the name of the local village of origin myth then through the ritual. The local time of the end of the public spirit of please to introduce the structure, local deities and spirits. From the analysis of system structure of their gods can understand that the space structure of the local people of the world is their spirit system, that is to say the hierarchical structure of the gods the hierarchical structure of the world. Of course, the gods system and the structure of them is not only exist in the brain, according to their real life in the sacred space description, can know the concept and The reality is roughly the same. The next is the introduction of many forms of life of the local people in the world. In addition to the gods, their world is living with dragons, plants and animals, human evil life. These are related to life, and there are often various changes, such as animals and plants by means of practice can fine and even become immortal into a God, and the human is the same as in a variety of state and changes after the death can become ghosts, also may become God, in some special conditions also may become a fairy and so on. We can know from their life, the local people of the world is an open the world system.
In the clear origin of local people in the world, after which the structure and form of life, the paper began to focus on the lives of local people. The first is to introduce the most important place in the lives of their homes, are described in the paper are with the construction process, the spatial pattern of home and several ritual and home related. We can know that their home is God, people, animals living places, is to resist external variety of evil against the fortress, in fact it is a smaller version of the local world system. The following is the three important life etiquette as the most local people in life: marriage, birth and death through. The process of the three life events and related practices introduced, can know the local society is how to form, also can know the events they are related to the existence of evil spirits, etc., is not simple The family of the worldly affairs, sacred events but social. In addition, from these things, also can clearly understand the local religion complex and mixed characteristics.
Finally the paper summarizes the content, draw the conclusion: the biggest feature is the sacred concept of local people. Local people multi hybrid mythology, gods system and life form the concept of the world in their world system. The local people live in this world with the divine nature. The sacred concept has an important influence on the life of the local people, gives meaning to their life. However, more importantly, whether it is their sacred concept or their life practice, can clearly show the local multi mixed sense of the sacred. It can also be inferred, on behalf of the Harb Zhai Tibetan Yi Corridor is not only a national the corridor is also the history of religion corridor. Further inference is that religion should be characteristic of multiple confounding the whole human society culture.

【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：C95

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本文編號(hào)：1393746