本文關(guān)鍵詞：論民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同一體化路徑選擇，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第31卷第4期 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) Vo.l31No.42011年7月 JournalofSouth CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences) Ju.l2011

論民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同一體化路徑選擇

馬惠蘭,陳茂榮

(北方民族大學(xué)社科部,寧夏銀川750021)

摘 要:不能通過(guò)民族的 同質(zhì)化 來(lái)強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同,也不能因保持民族文化的多樣性而削弱國(guó)家認(rèn)同。建構(gòu)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同一體化的路徑是在承認(rèn)民族文化多樣性的前提下,依據(jù)我國(guó)的國(guó)情,通過(guò)強(qiáng)化各級(jí)政府對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo),加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,引領(lǐng)、整合民族意識(shí),不斷發(fā)展民族地區(qū)文化和教育等,逐漸形成一體化的結(jié)果,從而增強(qiáng)民族凝聚力、向心力,強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同。

關(guān)鍵詞:民族認(rèn)同;國(guó)家認(rèn)同;民族意識(shí);民族發(fā)展;一體化

中圖分類號(hào):D633.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-433X(2011)04 0007 04

冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái),民族問(wèn)題在全球范圍內(nèi)日益突出,很多國(guó)家 由民族問(wèn)題而產(chǎn)生和引發(fā)的民族沖突、民族戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重影響了這些國(guó)家的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,影響了國(guó)家間正常關(guān)系的發(fā)展乃至世界的和平和安寧。 所以, 近年來(lái),民族問(wèn)題已成為世

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界范圍內(nèi)的熱點(diǎn)。 學(xué)術(shù)界也迅速做出反應(yīng),對(duì)民族問(wèn)題以及相關(guān)的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等問(wèn)題展開(kāi)了熱烈探討。但是,在思考民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系時(shí),卻遇到了很大的困惑。

一、問(wèn)題的提出

近年來(lái),多民族國(guó)家都面臨民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)閺?qiáng)化民族認(rèn)同的同時(shí),有可能弱化國(guó)家認(rèn)同,反之亦然。學(xué)術(shù)界關(guān)于民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的代表性觀點(diǎn)主要有3種。一是普遍主義,即主張將各個(gè)民族整合成一個(gè) 同質(zhì)性 的 國(guó)族 ,經(jīng)由消解后的民族身份轉(zhuǎn)化成公民身份,實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的同質(zhì)化。二是文化多元主義,即從保護(hù)各個(gè)民族的特有文化的目的出發(fā),以文化的 多樣性 和 差異性 為宗旨,追求民族文化的平等性,既承認(rèn)同質(zhì)性的合理性,又強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性的重要性,最后讓民族身份從屬于公民身份,從而達(dá)到民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的同一。三是只承認(rèn)異質(zhì)性,把民族身份和公民身份看作是民族群體的兩個(gè)面,期望 通過(guò)多元政治的存在勢(shì)必要求建立一個(gè)能夠包容多元的制度架構(gòu)和法律規(guī)范。

收稿日期:2011-03-20

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從如上三種思路來(lái)看,前兩種都有 同質(zhì)化 的

趨勢(shì),因?yàn)槎际且ㄟ^(guò)對(duì)民族的同化過(guò)程,讓民族認(rèn)同轉(zhuǎn)向國(guó)家認(rèn)同。普遍主義毫不隱瞞同化的積極作用和有效性,其提倡美國(guó) 熔爐 理念就是明證;而文化多元主義在對(duì) 同化 批判的同時(shí),力主尋求文化的 多樣性 和 差異性 的合理性,所表達(dá)的思想實(shí)質(zhì)還是走向同一,并未脫離 同質(zhì)化 的趨勢(shì),并且在強(qiáng)調(diào) 差異性 的同時(shí),禁不住會(huì)滑向文化保守

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主義、 新種族主義 ,甚至導(dǎo)致地方民族主義和極端民族主義的后果。后者則意欲避免 同質(zhì)化 ,但又不能確保民族要求自治(自決)時(shí)而提出重建國(guó)家的訴求,顯然違背國(guó)家的統(tǒng)一原則,更不是我們所期盼的結(jié)果。那么, 異質(zhì)化 不可取, 同質(zhì)化 也不是理性的選擇,由此形成民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的困境。

導(dǎo)致這種困惑的原因是人們認(rèn)為在民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同之間尋求不到一種一致性,而民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同從表面上看,又的確有著各自的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。

二、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同特征1.民族認(rèn)同特征。民族(nation)源自拉丁文,意思是 種類、種族、人群

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。從詞源學(xué)來(lái)看,它包

括血統(tǒng)、地域、語(yǔ)言和道德等要素。至于近代以來(lái)出現(xiàn)的 民族 共同體,學(xué)界則有各種不同定義。2005年中央民族工作會(huì)議針對(duì)我國(guó)具體的民族實(shí)際,提出了新時(shí)期我國(guó)思想界和理論界所共同接受的定

基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 我國(guó)伊斯蘭教的網(wǎng)絡(luò)傳播研究 (09XZJ008)。 作者簡(jiǎn)介:馬惠蘭(1970

E-mai:lmhlan@

),女(回族),寧夏回族自治區(qū)銀川市人,北方民族大學(xué)教授,主要研究民族理論和民族學(xué)。

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