符號(hào)是一種攜帶意義的感知。符號(hào)學(xué)是一門研究符號(hào)、關(guān)于意義活動(dòng)的科學(xué),涉及所研究事物符號(hào)的本質(zhì)、發(fā)展變化規(guī)律、各種意義以及與人類多種活動(dòng)之間的關(guān)系等方面。受經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史、地理、自然等因素的影響,中國傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)出多樣性的發(fā)展趨勢(shì),形成了一個(gè)個(gè)形態(tài)特征鮮明、蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)的空間環(huán)境符號(hào)。這些符號(hào)以最簡(jiǎn)潔、最快捷的方式將中國傳統(tǒng)村落空間環(huán)境的特色及其所蘊(yùn)含的文化意識(shí)傳遞給觀者。本文以龍宮村為例,運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論解讀龍宮村空間環(huán)境,旨在從符號(hào)傳承的角度探索龍宮村空間環(huán)境更新設(shè)計(jì)策略。第一章分析國內(nèi)外相關(guān)課題的研究現(xiàn)狀,構(gòu)建論文的寫作框架;第二章運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論解讀中國傳統(tǒng)村落空間環(huán)境,構(gòu)建中國傳統(tǒng)村落空間環(huán)境符號(hào)體系;第三章、第四章分別從物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化兩個(gè)方面解讀龍宮村空間環(huán)境符號(hào),認(rèn)識(shí)龍宮村空間環(huán)境符號(hào)生成的意義,為后文探索基于符號(hào)學(xué)理論的龍宮村空間環(huán)境更新設(shè)計(jì)策略打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);第五章從符號(hào)傳承的角度探索龍宮村物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化空間環(huán)境的更新設(shè)計(jì)策略。運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論研究中國傳統(tǒng)村落空間環(huán)境,探索中國傳統(tǒng)村落空間環(huán)境更新策略,是繼承中國傳統(tǒng)村落文化多樣性的迫切需求,也是發(fā)掘本土文化、弘揚(yáng)民族精神、繼承文化傳統(tǒng)的迫切需要,響應(yīng)了習(xí)近平總書記“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的號(hào)召。
【學(xué)位單位】：浙江工業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：TU982.29
【部分圖文】：

圖 1-1區(qū)位分析圖（來源：作者自繪））歷史沿革龍宮村，古稱“龍溪村”。相傳，該地有一條龍世代居住于村西的一塊巨石縫因此，該巨石被稱為“石龍竇”。一股不知來路的水流從巨石縫隙中涌出，形不見底的水潭，史稱“龍?zhí)丁�；龍�(zhí)端谥�，史稱“龍溪”；龍溪流經(jīng)的村“龍溪村”。后來，又因?yàn)椤笆埜]”的形態(tài)甚似“宮殿狀”；因此，明正統(tǒng)公元 1448 年），“龍溪”改稱為“龍宮溪”，“龍溪村”亦改稱為“龍宮村至今。

圖 2-1 理想的風(fēng)水格局（來源：作者自繪）意識(shí)，就是將“天人合一”作為理論基礎(chǔ)，我教育、自我完善，努力地將自己培養(yǎng)、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道育焉”的“太平和合”境界。中國傳統(tǒng)村，具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

2-2北京四合院的建筑布局（來源:作者自繪握落布局為例，古人擅于運(yùn)用“過白”之間的關(guān)系。后兩棟建筑之間要留有足夠大的距離到前棟建筑的屋脊，以達(dá)到“框景”之間構(gòu)成“一線天”的手法，就叫“了突出主體建筑，將主體建筑建于中
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本文編號(hào)：2858795