【摘要】：佛教在明朝時由閩南移民傳入臺灣，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，臺灣佛教日漸興盛。尤其是1987年后，臺灣的佛教文化發(fā)生了根本的變革，呈現(xiàn)世俗化和現(xiàn)代化的特征。臺灣的佛教建筑也相應發(fā)生了變化，除了建設現(xiàn)代化的佛寺之外，還開辦了許多佛學院以及設置與現(xiàn)代社會生活相關的一些機構，如社會教育、慈善救濟等，將佛法與人們的日常生活相結合。 由于筆者對于佛教文化有著濃厚的興趣，一直關注佛教建筑與佛教文化。2012年筆者作為交換生被選派至臺灣，在此期間調(diào)研了許多臺灣當?shù)氐姆鸾探ㄖ�。通過與大陸比較，筆者發(fā)現(xiàn)佛教在臺灣十分興盛，臺灣的佛教建筑數(shù)量龐大，并且其建筑形式與功能與大陸相比已經(jīng)非常成熟。因此萌生了研究臺灣當代佛教建筑的念頭。 本文以臺灣當代佛教建筑（即臺灣1987年后所建的臺灣漢傳佛寺以及與佛寺相關聯(lián)的建筑，如展覽館，佛學院等）為研究對象，希望通過對臺灣當代佛教建筑研究，進而對大陸佛教建筑現(xiàn)代化提供創(chuàng)新思路。一方面在實踐層面上滿足當代佛教建筑設計的實際需要，，另一方面在理論上探索佛教建筑的繼承與創(chuàng)新。 目前，大陸的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)達到了比較高的水平，但是傳統(tǒng)文化的斷裂與西方文化的沖擊所造成的文化迷失已隨著社會發(fā)展逐步顯現(xiàn)，并且日益嚴峻。同時，當代社會的快節(jié)奏和競爭機制往往給人們帶來沉重的精神壓力，人們急需在日常生活空間中得到一種精神上的舒緩。因此，對于現(xiàn)今大陸來說急需能夠真正表達佛教精神內(nèi)涵的建筑。但是，大陸的佛教建筑風格大部分仍舊處于初期的模仿古代建筑的形式，其設計顯然還處于摸索階段。 因此，通過研究臺灣當代佛教建筑，探討如何適應僧團的使用需求,以及社會、時代、地域的要求。特別是如何反應當代佛教精神內(nèi)涵，以及尋求具有時代意義的建筑形式語匯，是十分有借鑒意義的。 本文通過對臺灣佛教建筑的整個發(fā)展過程進行梳理，以臺灣解嚴之后，臺灣佛教文化發(fā)生現(xiàn)代轉型，從而影響臺灣當代佛教建筑現(xiàn)代化與社會化為主要研究內(nèi)容。調(diào)研臺灣當代佛教建筑的實際案例，搜集研究臺灣佛教建筑的文獻資料，梳理其發(fā)展過程。以及歸納1987年臺灣解嚴之后的佛教文化轉型的特點。利用“佛教文化——佛教建筑”這一模型，從社會功能變化以及佛教理論轉型后對佛教建筑形態(tài)的影響這兩個角度，分析臺灣佛教文化現(xiàn)代轉型后對臺灣當代佛教建筑的影響，分析臺灣當代佛教建筑的特色，發(fā)掘佛教文化內(nèi)涵。 最后，通過大陸與臺灣當代佛教建筑的比較，總結臺灣當代佛教建筑產(chǎn)生新建筑形態(tài)的原因，是因其佛教建筑設計應順應時代發(fā)展，正確認識歷史，重視現(xiàn)實問題，在佛教自身現(xiàn)代化的基礎上，因地制宜地采取設計策略，堅持創(chuàng)新，回歸建筑基本原理。本文希望通過研究臺灣當代佛教建筑，能夠為今后大陸佛教建筑現(xiàn)代化提供參考。
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【學位授予單位】：西安建筑科技大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：TU252;TU-05

【參考文獻】

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本文編號：2382488