本文關鍵詞：塞爾的意向性理論與人工智能的未來，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

㈣、‰—／，．，『囂、、碩士學位論文ＭＡＳＴＥＲ；去描述那些怎樣由生物的過程引起，同時又體現(xiàn)在生物；（二）意向性的結構；要解析意向性，首先就是要把握意向性本身的結構，只；１、意向內容；意向內容就是意向狀態(tài)或事件所帶的命題；２、滿足條件；滿足條件就是意向狀態(tài)或事件得以成真的條件；實在之間實際上是否一致；３、適應指向；“不同類型的意向狀態(tài)可以說是用不同的適應職責

㈣、‰—／，．，『囂、、碩士學位論文ＭＡＳＴＥＲ’Ｓ。１ＨＥＳＩＳ

去描述那些怎樣由生物的過程引起，同時又體現(xiàn)在生物系統(tǒng)中的現(xiàn)象。＂∽塞爾認為：“全部心理現(xiàn)象，不論是有意識的或無意識的、視覺的或聽覺的，不論是痛覺、角癢覺或思想，乃至我們全部心理生活，都是由在腦中進行的過程產生的�！雹谝簿褪钦f像視覺、聽覺、痛覺等都是由腦過程引起的，并體現(xiàn)在腦結構之中，它們都是具有意向的心理現(xiàn)象，它們都實際地存在著，就像萬有引力、光合作用、消化過程一樣的存在著，“其神秘性不多也不少＂。如現(xiàn)代科學已經揭示的某些類型的渴覺就是由發(fā)生在中樞神經系統(tǒng)中，主要集中于下丘腦中的一系列活動引起的，并在下丘腦中體現(xiàn)出來。具體來說是在下丘腦中由連續(xù)的神經傳導引起的，這些連續(xù)的傳導依次由下丘腦中血管緊張肽的活動引起，而血管緊張肽依次由腎臟分泌出的高血壓蛋白原酶合成。另一個例子就是塞爾所說的患有某種腫瘤的病人由于腫瘤壓迫下丘腦以至于總是感到口渴，不論喝多少水也解決不了他的口渴感。而下丘腦部位受到損傷的病人則從來不感到口渴。上述例子充分說明了，像渴覺等有意向性的心理現(xiàn)象是神經生理學的事實，而意向性則是生物進化的結果，是一種生物學現(xiàn)象。這就是塞爾生物學自然主義的觀點。

（二）意向性的結構

要解析意向性，首先就是要把握意向性本身的結構，只有這樣我們才能解決心身關系問題，才能了解心靈如何通過意向性與世界相聯(lián)系？才能對人工智能的發(fā)展提供理論研究和實踐基礎。

１、意向內容

意向內容就是意向狀態(tài)或事件所帶的命題。意向內容使得心的狀態(tài)得以指向一個對象，如“天在下雨”這里的意向內容是整個命題“天在下雨’’。但并不是所有的意向狀態(tài)都有一個完整的命題作為意向內容。如“我打算今天去學校。”這里“今天去學�！笨扇タ刹蝗�。也就是說，此意向內容可真可假。由此也就引出了意向性狀態(tài)的另外一個結構特征——滿足條件。

２、滿足條件

滿足條件就是意向狀態(tài)或事件得以成真的條件。塞爾強調，理解意向性的關鍵就是滿足條件。“如果世界就是以某意向狀態(tài)所表示的方式存在，那么這種意向狀態(tài)就是被滿足的。信念可以是真的或假的，愿望可能實現(xiàn)也可能受挫，意圖可以被實行或不實行。在每一種情況中，意向狀態(tài)是否被滿足取決于命題內容和被表示的①同Ｅ，第１６頁。回同上，第１０頁。

實在之間實際上是否一致�！啊哂忻}內容的意向狀態(tài)的一個一般特征就是它們具有滿足的條件。實際上，如果需要一個用來分析意向性的口號，我相信，這個口號應當是：‘根據它們的滿足條件就會知道它們�！偃�，“我相信天在下雨�！比绻齑_實正在下雨，那么我關于天正在下雨的信念是真的，意向狀態(tài)就被滿足了；如果天沒有下雨，那么我關于天正在下雨的信念就為假，意向狀態(tài)就沒有被滿足。所以我們要想知道一個人的意向狀態(tài)是什么，只要問一問，在什么條件下，它確實得到滿足或沒得到滿足。

３、適應指向

“不同類型的意向狀態(tài)可以說是用不同的適應職責（ｏｂｌｉｇａｔｉｏｎｓｏｆｆｉｔｔｉｎｇ）．把命題內容與實在世界相關聯(lián)。＂②如一信念是否得到滿足取決于世界是否實際上如信念所表示的那樣。因此，塞爾認為，信念具有心靈向世界的適應指向。而意圖、愿望等具有世界向心靈的適應指向（ｗｏｒｌｄ－ｔｏ．ｍｉｎｄｄｉｒｅｃｔｉｏｎｏｆｆｉｔ）。塞爾用Ｇ?Ｅ?Ｍ?安斯庫姆所舉的例子生動地說明了這兩種適應指向。

一個男人按照他夫人給他的購買清單去市場買物品：啤酒、黃油和香腸。男人于是到超市按照清單上所列的物品，把它們一一放到購物車中。男人的這種行為其實就是讓世界適應清單�！皢巫铀鸬淖饔镁拖褚坏烂罨蛞粋�愿望，因而具有世界向單子的適應指向（ｗｏｒｌｄ．ｔｏ．１ｉｓｔｄｉｒｅｃｔｉｏｎｏｆｆｉｔ）�！保兰僭O在男人購物時有個偵探跟蹤他，并記錄了他所買的東西：啤酒、黃油和香腸，形成了另外一張單子。這時這個男人和偵探就各有了一個相同的單子。但是這兩個單子的功能是截然不同的，即具有不同的適應指向，妻子給丈夫的清單具有改變世界從而使它與單子符合，也就是實現(xiàn)世界向心靈的符合；而偵探的單子是對實際發(fā)生的事件的一種描述，即心靈向世界的符合。塞爾認為：“這種區(qū)別對于任何意向性理論來說都是至關重要的�！芰硗猓⒉皇撬幸庀驙顟B(tài)都具有“世界向心靈”或“心靈向世界＂的適應指向。如：因為做錯了事而感到后悔，取得了成績而感到高興，對別人的成功表示祝賀等，在上述情況下你所具有的意向狀態(tài)都是以命題內容已經得到滿足為前提�！皩τ谶@些情況，我認為，它們具有零適應指向（ｔｈｅｎｕｌｌｄｉｒｅｃｔｉｏｎｏｆｆｉｔ）�！保�

①約翰?塞爾，《心靈、語言和社會》，李步樓譯，上海：上海譯文出版社，２００６年，第１０１頁。

＠同上，第９８頁。

＠同上，第９９頁。

固同上，第１００頁。

＠同上，第１０１頁。

（三）意向性的種類、特征、本質

１、意向性的種類

意向性的歸屬有不同的種類，正是由于這些不同才造成了對意向性認識上的一些混亂，因此我們有必要對它們作一下區(qū)分。

（１）有意識的意向性和無意識的意向性

從字面就能看出，所謂有意識的意向性就是有意識的心理狀態(tài)或事件指向、關于或涉及其它客體或事態(tài)，例如，我相信鳥會飛（清醒時）；相反，無意識的意向性就是心理狀態(tài)或事件指向、關涉對象時，我沒有意識到，如，我在睡覺時相信鳥

‘’

會飛。

（２）內在的意向性和派生的意向性

為了探討內在的和派生的意向性，塞爾舉了下面的例子作一區(qū)分：

Ａ、羅伯特相信羅納德?里根是總統(tǒng)。

Ｂ、比爾看見天正在下雨。

Ｃ、“Ｅｓｒｅｇｅｎｔ”是下雨。

塞爾認為：Ａ旬完全把一種有意向的心理狀態(tài)歸屬于某一個人；而Ｂ句則不僅僅如此，它包含了更多的內容，因為“比爾看見天正在下雨。＂意味著他不但具有了某種意向性的形式，而且這種意向性還實際獲得了滿足條件，即得到了滿足。因為，“看見”用塞爾的話是一個“成功動詞＂，它表明看見的某事已經實際存在著�！拔覀兺耆梢哉f一個睡著的人相信這樣或那樣的事，但不能說他看見了這樣或那樣的事。信念和視覺經驗都是存在于行為者心和腦之中內在的意向現(xiàn)象。說它們是內在的僅僅是指這種狀態(tài)和事件確實存在于行為者的心腦之中。＂①雖然Ａ句和Ｂ句存在著區(qū)別，但不管是相信或是看見都是某人大腦中內在的意向性現(xiàn)象。Ｃ句雖然確實有意向性，但它的意向現(xiàn)象不是內在固有的，而是派生的。也就是說，這個語句其實可以指別的事件或什么也不指，它的意向性是從說德語的人更基本的內在意向性形式中派生出來的。

（３）真實的意向性和隱喻的意向性

所謂真實的意向性就是心理狀態(tài)所應有的屬性，其真實性取決于某種意向現(xiàn)象的存在。不論是有意識的、無意識的，還是內在的、派生的意向性都是真實的意向性。而隱喻的意向性則是把意向性賦予本來沒有意向性的東西。如：

Ｄ、我車子里的恒溫器感覺到了發(fā)動機溫度的變化。

ｏ約翰?塞爾，《心、腦與科學》，楊音萊譯，上海：上海譯文出版社，２００６年，第１１ｌ頁。

⑧＼／碩士學位論文ＭＡＳＴＥＲ’Ｓ，ＩＨＥＳＩＳ

在這句話中，不存在真實的意向性，因為車子的恒溫器是沒有感覺的。塞爾在《心靈的再發(fā)現(xiàn)》一書中對此種意向性作了詳細的說明：

Ａ、我現(xiàn)在很渴，真的很渴，因為我已有一整天沒喝過東鹺了。

Ｂ、我的草坪很渴，真的很渴，因為已經一星期沒澆水了。

第一個句子描述的是某人的真實的、意向性的心理狀態(tài)。如果我說了這句話并且為真，那么是我的渴的感覺使得它為真，因為它包含了對喝水的欲望。（在上面分類時己討論過）而第二句沒有真正的意向性歸屬，描述中的“意向性’’只是仿佛（ａｓ－ｉｆ）的而不是真實的。雖然我的草坪確實需要澆水，但是草坪只是好像、仿佛很“渴”，“好像、仿佛”的意向性歸屬只是一種比喻，而非真實的�！胺路鹨庀蛐圆皇且环N意向性，一個系統(tǒng)具有仿佛意向性（ａｓ—ｉｆｉｎｔｅｎｔｉｏｎａｌｉｔｙ）是說它仿佛具有意向性�！薄�

２、意向性的特征

（１）意向性的首要特征就是指向性、關于性

意向性是大多數心理狀態(tài)或事件所具有的一種屬性，這一屬性使得心理狀態(tài)或事件直接與外部世界的對象和事態(tài)相關。也就是說，一種狀態(tài)如果有指向、關于、涉及其他事態(tài)的特征，那么它就具有意向性。比如，信念、愿望、害怕、希望等這樣的心的狀態(tài)，它們總是指向某對象的。如果你希望或想要，那么就一定是希望或想要某個事物。如果我害怕，那么必定是對某種東西害怕或害怕某事會發(fā)生。總之，它們都是關于、涉及世界上的對象和事態(tài)的，指向性就是許多心理狀態(tài)和事件的一種性質，心靈憑借這種性質從而指向世界上的客體。

（２）意向性不是一切而只是有些心理狀態(tài)和事件的一種屬性

比如信念、愿望都是有意向性的，因為我的信念或愿望必定總是關于某種東西的。但也有一些心理狀態(tài)不具有意向性，如莫明的焦慮、高興、緊張，此時卻只是感覺焦慮、高興、緊張，但不指向或涉及到它們之外的什么東西。塞爾對意向性這一特征的論述與布倫塔諾的觀點是有很大區(qū)別的，布倫塔諾明確指出意向性是心理現(xiàn)象的獨有特征，從而把它作為區(qū)分心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的標準。塞爾認為：“而某些非心理的事件和狀態(tài)也可能有意向性，例如計算機就沒有心理狀態(tài)，但其計算也可能有意向性。＂固

（３）意向性不同于意識

在很多關于意向性的理論中都認為意向性只是人所特有的特征，只存在于人的。約翰?塞爾，《心靈的再發(fā)現(xiàn)》，王巍譯，北京：中國人民大學Ｈ｛版社，２００５年，第６９頁。

ｏ高新民，《現(xiàn)代西方心靈哲學》，武漢：武漢出版社，１９８６年，第５９６頁。

⑨碩士學位論文

ＭＡＳ．ＩＥＲ‘Ｓ’ｒＨＥＳＩＳ

心理現(xiàn)象之內。塞爾則認為許多有意識的狀態(tài)都不是意向性的，如上文所提到的不因任何東西的高興或得意，而許多意向狀態(tài)也不是有意識的，如我相信我生活在中國，但直到現(xiàn)在為止，我從沒有有意識的表述或考慮過這個信念。所以，我們不能到有意識的心理狀態(tài)中去尋找意向性，也不能根據意識說明意向性，即不能認為只要有意識就會有意向性。把意識與意向性等同的人模糊了一個關鍵性的區(qū)分：“當我具有一種對憂慮的有意識的經驗時，實際上就會存在某種東西，我的經驗就是涉及它的經驗，也就是涉及憂慮的經驗，但‘涉及’的這種意義與意向性的‘涉及’大不相同，比如后者出現(xiàn)在我有一種對蛇的有意識的恐懼這個陳述當中；因為就憂慮來說，憂慮的經驗和憂慮是相同的；但是，對蛇的恐懼卻不等同于蛇。按照我對這個概念的用法，下面這一點是意向狀態(tài)所特有的：在這種狀態(tài)和該狀態(tài)所指向或關于或涉及的東西之間存在著區(qū)別。＂∞總之，不僅有意識的心理狀態(tài)或事件，而且無意識的心理狀態(tài)或事件，甚至一些非心理現(xiàn)象也都是有意向性的。所以，，“有意識的狀態(tài)這個類和意向心理狀態(tài)這個類交叉，但它們并不全同，也并不是一個包含在另一個當中。＂＠

３、意向性的本質

從上述對意向性的產生、特征、種類的分析，我們可以看出意向性的本質：它不是什么超時空的、非存在的東西，也不是什么副現(xiàn)象，意向性是真實存在的，是我們自然生物進化的結果，是自然生物生命史的組成部分，是和呼吸、消化、膽汁分泌一樣發(fā)生在生物機體內的真實的現(xiàn)象。塞爾在繼承前人的基礎上，對意向性的范圍進行了擴展，認為不僅人的心理狀態(tài)有意向性，甚至一些非人的自然事物（樹的年輪等）也有隱喻意義上的意向性。但這類意向性從根本上說源于人類心靈的作用，它們沒有內在的、固有的意向性，其原因是它們沒有意識。內在的意向性體現(xiàn)了心理狀態(tài)與對象的關系，心理狀態(tài)總有一個對象。因此，從根本上說意向性包含著意識機制，意向性離不開意識。例如，一塊石頭的紋理像一個人的畫像，那是由于我們“看＂的作用，它只是一種派生的意向性。“一切派生的意向性都是從內在意向性派生出來的�！薄覀冃枰讶祟惡蛣游飪仍诘木哂械囊庑酝Z詞、句子、圖畫、圖表和圖形那種引申出來的意向性區(qū)別開來。此外，我們還要把這兩種意向性同比喻的意向性歸屬區(qū)別開來。＂＠總之，人的意向性是原始的、內在的、固有的，而人之外的事物以及非心理狀態(tài)的意向性都是根據心理狀態(tài)的意向性，它們可以在比喻、派生的意義上具有意向性。

。約翰?塞爾，《意向性：論心靈哲學》，劉葉濤譯，上海：上海人民出版社，２００７年，第２．３頁。。同｝：，第３頁。

＠約翰?塞爾，《心靈、語言和社會》，李步樓譯，上海：上海譯文出版社，２００６年，第９０一９２頁。

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