本文關(guān)鍵詞：人工智能的四大哲學(xué)問題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第22卷,第5期　　　　　　　　　　　科學(xué)技術(shù)與辯證法Vol.22　No.52005年10月　　　　　　　　　　Science,TechnologyandDialectics　　　　　　　　　Oct.,2005

人工智能的四大哲學(xué)問題

鄭祥福

(浙江師范大學(xué)法政學(xué)院,浙江金華321004)

摘　要:當(dāng)代西方哲學(xué)中的認(rèn)知轉(zhuǎn)向是和人工智能的研究協(xié)調(diào)發(fā)展的,人工智能的哲學(xué)問題已不再是人工智能的本質(zhì)問題,而是關(guān)于人的意向性問題,概念框架問題,語境問題以及日�；J(rèn)識(shí)問題。這些問題的解決將有助于人工智能科學(xué)的基礎(chǔ)性問題的解決。

關(guān)鍵詞:人工智能;認(rèn)知科學(xué);認(rèn)識(shí)論

中圖分類號(hào):N03　　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A　　　文章編號(hào):1003-5680(2005)05-0034-04

　　20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展,經(jīng)歷了向“語言研究”和“認(rèn)知研究”的兩大轉(zhuǎn)向,認(rèn)識(shí)論的研究在不斷去形而上學(xué)化的同時(shí),正在走向與科學(xué)研究協(xié)同發(fā)展的道路。作為當(dāng)代人工智能科學(xué)的基礎(chǔ)性研究,認(rèn)知研究的目的是為了清楚地了解人腦意識(shí)活動(dòng)的結(jié)構(gòu)與過程,對(duì)人類意識(shí)的智、情、意三者的結(jié)合作出符合邏輯的說明,以使人工智能專家們便于對(duì)這些意識(shí)的過程進(jìn)行形式的表達(dá)。人工智能要模擬人的意識(shí),首先就必須研究意識(shí)的結(jié)構(gòu)與活動(dòng)。意識(shí)究竟是如何可能的呢?塞爾說道:“說明某物是如何可能的最好方式,就是去揭示它如何實(shí)際地存在�！盵1]這就使認(rèn)知科學(xué)獲得了推進(jìn)人工智能發(fā)展的關(guān)鍵性意義,這就是認(rèn)知轉(zhuǎn)向?yàn)槭裁磿?huì)發(fā)生的最重要原因。

由于哲學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知的神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、人工智能等學(xué)科之間的協(xié)同關(guān)系,無論計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)如何發(fā)展,從物理符號(hào)系統(tǒng)、專家系統(tǒng)、知識(shí)工程,到生物計(jì)算機(jī)與量子計(jì)算機(jī)的發(fā)展,都離不開哲學(xué)對(duì)人類意識(shí)活動(dòng)的整個(gè)過程及其各種因素的認(rèn)識(shí)與理解。人工智能的發(fā)展一刻也離不開哲學(xué)對(duì)人類心靈的探討。無論是強(qiáng)AI派抑或弱AI派,從認(rèn)識(shí)論上看,人工智能依賴于物理符號(hào)系統(tǒng)模擬了人類思維的部分功能,但是,其真正對(duì)人類意識(shí)的模擬,不僅有賴于機(jī)器人本身技術(shù)上的革新,而且也有賴于哲學(xué)對(duì)意識(shí)活動(dòng)的過程及其影響因素的了解。

從今天來看,人工智能的哲學(xué)問題已不是人工智能的本質(zhì)是什么,而是要解決一些較為具體的智能模擬方面的問題。這些問題包括:

1.關(guān)于意向性問題【收稿日期】　2005-05-25

人腦的最大特點(diǎn)是具有意向性與主觀性,并且人的心理活動(dòng)能夠引起物理活動(dòng),心身是相互作用的。大腦的活動(dòng)通過生理過程引起身體的運(yùn)動(dòng),心理狀態(tài)是腦的特征�！按_實(shí)存在著心理狀態(tài);其中一部分是有意識(shí)的;大部分是具有意向性的;全部心理狀態(tài)都是具有主觀性的;大部分心理狀態(tài)在決定世界中的物理事件時(shí)起著因果作用�！盵2]在這樣的前提下,塞爾認(rèn)為,計(jì)算機(jī)或人工智能是無法像人的大腦一樣,既具有意向性又具有主觀性的。他對(duì)一些強(qiáng)AI觀點(diǎn)提出了批評(píng),認(rèn)為堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的人,把人的思維與智能純形式化了。而計(jì)算機(jī)程序的那種形式化、語法化的特征,對(duì)于那種把心理過程與程序過程視為同樣過程的觀點(diǎn)是致命的。因?yàn)槿诵牟粌H僅是形式的或語法的過程,人的思想所包含的決不只是一些形式化的符號(hào)。實(shí)際上,形式化的符號(hào)是不具有任何語義的�！坝�(jì)算機(jī)程序永不可能代替人心,其理由很簡(jiǎn)單:計(jì)算機(jī)程序只是語法的,而心不僅僅是語法的。心是語義的,就是說,人心不僅僅是一個(gè)形式結(jié)構(gòu),它是有內(nèi)容的�！盵3]塞爾認(rèn)為,機(jī)器究竟能否進(jìn)行思維的關(guān)鍵在于:它是否能夠給對(duì)象賦予意義�！耙庾R(shí)、思想、感情、情緒以及心理的所有其他特征遠(yuǎn)非語法所能包容。不管計(jì)算機(jī)的模擬能力有多強(qiáng),按照定義,它也不能復(fù)制那些特征。”[4]在塞爾看來,計(jì)算機(jī)模擬畢竟不是現(xiàn)實(shí),例如,我們可以用計(jì)算機(jī)模擬風(fēng)暴來臨時(shí)城市周邊防洪的形勢(shì),用計(jì)算機(jī)模擬倉庫的火災(zāi),用計(jì)算機(jī)模擬車禍發(fā)生的場(chǎng)景,等等。但是,誰會(huì)認(rèn)為這種模擬就是事實(shí)呢?心畢竟是種生物學(xué)現(xiàn)象,其復(fù)雜性決非是計(jì)算機(jī)所能模擬與復(fù)制的。

計(jì)算機(jī)有沒有意向性,這個(gè)問題的爭(zhēng)論可以歸結(jié)如下:

【作者簡(jiǎn)介】　鄭祥福(1955-),男,浙江常山人,哲學(xué)博士,浙江師范大學(xué)法政學(xué)院教授,研究方向?yàn)楫?dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)。

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