不只把倫理道德的范圍從人與人的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系中，生態(tài)整體主義是西方生態(tài)倫理學(xué)的新潮。而且完全否定了激進(jìn)發(fā)展觀把人與自然對(duì)立起來(lái)的看法，強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧發(fā)展是人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，從而引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的完全革新。從積極意義上來(lái)看，這是試圖重新定位人類在自然界的位置，理論探討是富有建設(shè)性的因此，對(duì)生態(tài)整體主義進(jìn)行考察和探究之后，發(fā)生一個(gè)問(wèn)題：生態(tài)整體主義可以成為“可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想”那么，生態(tài)整體主義可否作可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想?

    關(guān)鍵詞：生態(tài)整體主義,后現(xiàn)代主義,世界觀,現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)論文
 

    一、生態(tài)整體主義可否作為可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想

    美目著名的生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)奧爾多·利奧波德，早在5O多年前。閃耀著人性光輝的著作(沙鄉(xiāng)年鑒〉中說(shuō)。土地道德就是要把人類在共同體中以征服者面目出現(xiàn)的角色。變成這個(gè)共同體的平等的一員和公民。暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬。也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。進(jìn)而警告人們征服者最終會(huì)禍及自身�？梢哉f(shuō)利奧波德的論述閃耀著理性的光芒，如今，這種聲音已不再孤獨(dú)，利奧波德“大地倫理”基礎(chǔ)上，鋪展了一條新的發(fā)展道路。

    以布倫特蘭夫人為主席的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)公布了題為〈共同的未來(lái))研究演講，1987年。比較系統(tǒng)地提出了可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，依照世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的說(shuō)法，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從此，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在全球范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，可繼續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀以人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀為其理論基礎(chǔ)，并且得到世界上大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的普遍認(rèn)可，從理論淵源上看，可持續(xù)發(fā)展的倫理思想在主張人與自然和諧統(tǒng)一方面，與生態(tài)整體主義價(jià)值觀方面是一致的可繼續(xù)發(fā)展要求協(xié)調(diào)處置好人與人、人與自然以及不同區(qū)域主體的利益關(guān)系，其中強(qiáng)調(diào)最根本的就是人與自然的協(xié)同發(fā)展�？紤]人的利益的同時(shí)也要同等的考慮自然的利益，這樣就必須堅(jiān)持整體主義的價(jià)值觀，處置人與自然的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)從“自然的立法者”向“大地共同體中的普通一員”轉(zhuǎn)換。從這個(gè)意義上說(shuō)可持續(xù)發(fā)展觀是一種人與自然的生態(tài)整體主義世界觀，生態(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。

    不講“內(nèi)在價(jià)值”就沒(méi)有環(huán)境倫理學(xué)，西方環(huán)境倫理學(xué)主流認(rèn)為。西方生態(tài)整體主義思想強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值”而可持續(xù)發(fā)展觀中的可持續(xù)”一詞也是生態(tài)可持續(xù)性”意義上定義的吸納了自然具有內(nèi)在價(jià)值”思想，認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)自然界其他生物的自然權(quán)利上要有賴于人類對(duì)自然義務(wù)的履行。人類作為地球上唯一的道德執(zhí)行者，不只要顧及人類自身利益，還要維護(hù)生物的多樣性和自然界生態(tài)的平衡。人類環(huán)境宣言〉中指出：為了這一代和將來(lái)的世世代代的利益，地球上的自然資源，其中包括空氣、水、土地、植物和動(dòng)物，特別是自然生態(tài)類中具有代表性的標(biāo)本，必需通過(guò)周密計(jì)劃或適當(dāng)管理加以保護(hù)。I2l可持續(xù)性發(fā)展要求人類有義務(wù)有責(zé)任尊重自然。人與自然界要和諧共存與發(fā)展，人既不在自然界之上。也不在自然界之外。

    生態(tài)整體主義也為可持續(xù)發(fā)展觀提供了思考問(wèn)題的方向和理論框架。生態(tài)整體主義是建立在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)之上，與此同時(shí)。強(qiáng)調(diào)自然的整體性�？沙掷m(xù)發(fā)展觀要求人們樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)自然觀，二者都強(qiáng)調(diào)自然界的整體性。生態(tài)碴體主義為了阻止人類破壞自然中的生物物種，將“權(quán)利”概念賦予自然，要建立起“確認(rèn)自然的權(quán)益和權(quán)利的理論”并把道德義務(wù)的范圍擴(kuò)展到人以外的其他生物物種，認(rèn)為人和自然之間也有道德倫理關(guān)系，生物和人一樣都是大自然中的一員，強(qiáng)調(diào)自然的整體性。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)指出，地球只有一個(gè)，人類都是依賴著唯一的地球上的生物圈來(lái)維持自己的生命，生活在生態(tài)系統(tǒng)中的呼吸空氣的動(dòng)物，生態(tài)圈內(nèi)按國(guó)家和地區(qū)分出界限，但是仍然屬于一個(gè)整體�？沙掷m(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)并作為一個(gè)整體來(lái)考慮，可持續(xù)發(fā)展倫理思想在生態(tài)觀上的重要意義，就在于突出了地球生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)的整體性。

    生態(tài)整體主義理論在某種意義上可以說(shuō)是一種人與自然的整體主義世界觀，從以上可以看出。這對(duì)于可持續(xù)發(fā)展觀是可以借鑒的但是絕不能作為可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)思想。毋庸置疑的一方面可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想仍然是講求發(fā)展為第一目的而不是以保護(hù)環(huán)境為第一目的這就是與生態(tài)整體主義的最本質(zhì)的區(qū)別。另一方面，生態(tài)整體主義由于理論自身和現(xiàn)實(shí)操作的過(guò)程中存在一系列難題，有些方面采取了激進(jìn)的立場(chǎng)，帶有明顯的極端化色彩，也不能作為可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。

    二、生態(tài)整體主義的理論弱點(diǎn)

    生態(tài)整體主義對(duì)當(dāng)代環(huán)境危機(jī)問(wèn)題作了深刻的反思，總的來(lái)看。警醒人們要關(guān)注現(xiàn)在嚴(yán)重的芻二態(tài)問(wèn)題，以反省人類自身的行為生態(tài)整體主義為解決生態(tài)危機(jī)提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，這是值得人們深入思考的問(wèn)題。但是生態(tài)整體主義自身也存在著不少漏洞和缺陷，特別是有些方面采取了激進(jìn)的立場(chǎng)，帶有明顯的極端化色彩，些理論弱點(diǎn)也導(dǎo)致生態(tài)整體主義理論不能成為“可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想”第一，生態(tài)整體主義擴(kuò)大了倫理學(xué)的邊境，似乎過(guò)分強(qiáng)調(diào)了整體的價(jià)值和意義，而削弱了個(gè)體的價(jià)值和意義。這就標(biāo)明生態(tài)整體主義沒(méi)有真正解脫二元論思維模式，重整體輕個(gè)體，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體的差別和對(duì)立，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和完整性，有可能出現(xiàn)為了生態(tài)系統(tǒng)的整體利益而犧牲人類生命的結(jié)局。其中利奧波德“大地倫理”中就贊成為了整體的好”而犧牲個(gè)體的好”利奧波德提出，當(dāng)一個(gè)事物是要保持整體性、穩(wěn)定性及生物群體的美麗時(shí)，就是對(duì)的否則就不對(duì)。這也工‘對(duì)大地倫理學(xué)整體主義的最重要的批評(píng)，利奧波德贊成為了整體的好”Good而犧牲個(gè)體的好”難道對(duì)與錯(cuò)、好與坊就是依賴于對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的好壞，而不是其成員?如果我真的要根據(jù)生物共同體的好”來(lái)定義行為的正確與錯(cuò)誤，那么，個(gè)體成員(包括人類個(gè)體)確實(shí)可能要為了共同體的好”而做出犧牲。利奧波德似乎也贊成為了維護(hù)生物共同體的完整和穩(wěn)定而獵殺動(dòng)物個(gè)體的做法。既然他把人排繪成生物共同體b平等“成員”那么，否允許獵殺人類個(gè)體呢。如果這樣做能夠保護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗嗎?這是否是助長(zhǎng)了為了好”生物圈而犧牲人類的極權(quán)主義?兵實(shí)，任何一種關(guān)系，既有相互影響、相互關(guān)聯(lián)的一面，又有相互獨(dú)立、相互排斥的一面，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的重要特征就是一方面強(qiáng)調(diào)整體和聯(lián)系，另一方面也重視個(gè)體對(duì)其環(huán)境的依賴性。而生態(tài)整體主義恰恰只注意了生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的聯(lián)系和統(tǒng)一的觀點(diǎn)，卻忽視了酒個(gè)體的價(jià)值和意義。

    同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的產(chǎn)物，馬克思認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物。將人的自然屬性和社會(huì)屬性并舉�？衫^續(xù)發(fā)展理論從整體上關(guān)注自然—人系統(tǒng)，不只關(guān)注人與自然的和諧相處，提出物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的全面發(fā)展，而且更加關(guān)注人的利益，一種以人的發(fā)展為中心，以包括自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)在內(nèi)的系統(tǒng)整體的全面、協(xié)調(diào)、繼續(xù)性發(fā)展為宗旨的新的發(fā)展觀。

    生態(tài)整體主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然界的價(jià)值，第二。否認(rèn)人的主體性，忽視了價(jià)值的屬人”本性，這無(wú)疑是理論上的缺陷所在生態(tài)整體主義以不同的方式組合人類道德上和其他物種平等的概念，處置現(xiàn)實(shí)世界中的兩大關(guān)系中，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在價(jià)值，指出這是一種離開(kāi)人這個(gè)價(jià)值主體的自然界自身的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)地球生物圈系統(tǒng)在人類生活中的地位和作用。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，就導(dǎo)致其理論主張只能是建立在消解、抑制人的主體性的基礎(chǔ)上，把人降格為普通的自然存在物，把人僅僅理解為一種本能生命的存在從而忽視了人類的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，將人類降低為一般的生物，進(jìn)而否認(rèn)了人類在事物的系統(tǒng)中處于一種特別的位置。人類歷史的早期，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，自然環(huán)境的好壞確實(shí)對(duì)人類歷史的發(fā)展發(fā)生了重大影響，然而隨著生產(chǎn)力的提高，人類對(duì)自然利用改造的能力也大大加強(qiáng)，自然環(huán)境無(wú)法阻止人類歷史發(fā)展的進(jìn)程。另一方面，現(xiàn)實(shí)中，人類的評(píng)判無(wú)疑是以人類的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的人們對(duì)自然的評(píng)價(jià)必定是從人類自身的思維視角動(dòng)身，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)做出判斷，無(wú)疑是具有人性色彩的帶有人的印跡，人對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)只是人與自然關(guān)系中體現(xiàn)的人類所認(rèn)識(shí)的自然對(duì)人的價(jià)值，非人類的生命體”無(wú)法成為真正意義上的主體，這種理論的缺陷使得在實(shí)踐中走向困境。

    指此物對(duì)自己來(lái)說(shuō)是可取的可重視的好的價(jià)值的實(shí)質(zhì)是客體的存在屬性及其變化同主體的尺度和需要相一致、相符合或接近。價(jià)值究其實(shí)質(zhì)是人的主體性的實(shí)質(zhì)特征，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：價(jià)值是人的生存發(fā)展活動(dòng)中形成的一種特定關(guān)系。說(shuō)某物有價(jià)值。表示為：價(jià)值既表達(dá)了人類的理想和意愿，也表達(dá)了人類的目的和要求，從這個(gè)息義上說(shuō)，價(jià)值表達(dá)的人的主動(dòng)性及目的性。價(jià)值的形成也總是同人的主體性活相聯(lián)系，這里的人就是主體，絕非其他

    恰恰是關(guān)注主體人的理論。強(qiáng)調(diào)以人為本，可繼續(xù)發(fā)展觀作為一種科學(xué)的發(fā)展理論。強(qiáng)調(diào)人的主體地位，提倡社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神生活，滿足人的文化需求，需要建立和諧的人際關(guān)系。具有強(qiáng)烈的人文主義色彩和底蘊(yùn)�？沙掷m(xù)發(fā)展觀的建立使得人們具有強(qiáng)烈地主體頁(yè)感意識(shí)，更加關(guān)注人們前途和命運(yùn)，認(rèn)識(shí)勁人們生活在地球上，要珍惜周?chē)沫h(huán)境和資源，絕不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)而滿足自己的需要�？沙掷m(xù)發(fā)展觀提出了基本人權(quán)”問(wèn)題，主張一種“世代人的平等權(quán)利”不只要遵循代內(nèi)平等原則，而且遵循代際平等原則。代內(nèi)平等原則強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源，謀求生存與發(fā)展的權(quán)利均等，調(diào)整不平衡的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序、消除世界貧困、尋求共同發(fā)展的倫理原則，并且注意維護(hù)后發(fā)展國(guó)家和地區(qū)的需要。實(shí)現(xiàn)代內(nèi)平等原則的前提下，建立代際平等原則，發(fā)展自己的同時(shí)為下一代人創(chuàng)造更好的發(fā)展條件。

    就使得生態(tài)整體主義在實(shí)踐上走出困境，可持續(xù)發(fā)展理論的出路就在于要弘揚(yáng)人的主體性。發(fā)揮人的主動(dòng)性。提高主體參與意識(shí)的覺(jué)醒，地球作為人類共同的家園，每個(gè)人都有權(quán)利和義務(wù)參與進(jìn)來(lái)，可繼續(xù)發(fā)展理論也需要各國(guó)政府和首腦本著積極參與的熱情，投身到全球性行動(dòng)計(jì)劃，摒棄狹隘的局部利益，落實(shí)到實(shí)踐中。

    生態(tài)整體主義建立人與自然界的道德準(zhǔn)則，第三。片面夸大人與自然界的和諧統(tǒng)一，低估了人與自然界之間的矛看與沖突。自古以來(lái)，人與自然界的關(guān)系就是對(duì)立的雖然給人類帶來(lái)鳥(niǎo)語(yǔ)花香、風(fēng)和日麗。但是也會(huì)作為一種有無(wú)限威力和不可低估的力量與人類相對(duì)抗，如地震、海嘯、蟲(chóng)災(zāi)等。人類為了生存而利用自然，同時(shí)也應(yīng)該控制自然力，不能一味的讖讓和懺悔。生態(tài)整體主義理論導(dǎo)致人類不能在實(shí)踐上過(guò)分干預(yù)自然，要維護(hù)自然的原本面目，但是大自然給予人類的不都是善意的人類行動(dòng)涉及之處，已經(jīng)干預(yù)了自然，人類為了生存不能一味地只和自然講求和諧。人類要發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極利用自然、改造自然。加強(qiáng)作為主體的認(rèn)識(shí)自然和保護(hù)自然的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)自然和改造自然既是人類的生存手段，又是人類的生存目的如果講究協(xié)調(diào)不去斗爭(zhēng)，就不會(huì)有人類社會(huì)的進(jìn)步。

    隨著經(jīng)濟(jì)的不時(shí)發(fā)展和進(jìn)步，人類與自然界的矛盾和沖突中。最重要的就是經(jīng)濟(jì)與自然的矛盾抵觸。自然界的環(huán)境資源與能源在迅速地消耗，并且日益接近于枯竭的邊緣，不要忘記，任何一種形態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，都是以人與自然界的物質(zhì)交換”過(guò)程為基礎(chǔ)的這是人類以自然界為代價(jià)所得到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。無(wú)論是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)性”經(jīng)濟(jì)，還是發(fā)展中國(guó)家的牧童式”經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上都是一種“掠奪性”經(jīng)濟(jì)。這種“掠奪性”經(jīng)濟(jì)都是毫無(wú)限制地破壞人類的生存環(huán)境一一自然界�？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為一種新的發(fā)展觀，不只意識(shí)到人類與自然和諧相處的重要性，而且也能正視人類與自然界的種種抵觸，對(duì)于調(diào)和與緩解人類與自然的緊關(guān)系，轉(zhuǎn)變?nèi)祟悓?duì)待自然的態(tài)度起到一定的積極意義。

    通過(guò)對(duì)擴(kuò)大倫理學(xué)的邊境、自然界的價(jià)值和人與自然的道德準(zhǔn)則這三個(gè)方面的論述，生態(tài)整體主義作為西方生態(tài)倫理學(xué)的新潮。試圖放棄人類的主體地位來(lái)求得人與自然的和諧，可以看出帶有某些烏托邦的味道，或者說(shuō)作為一種信仰帶有某種宗教色彩。生態(tài)整體主義籠統(tǒng)地研究和論述人與自然的價(jià)值關(guān)系和倫理關(guān)系，但是卻忽視了人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而忽略了現(xiàn)實(shí)世界存在嚴(yán)重的人與人之間的不平等現(xiàn)象，對(duì)于國(guó)際不同的經(jīng)濟(jì)和政治制度之間的關(guān)系、人與人的階級(jí)關(guān)系、國(guó)家之間的關(guān)系等都沒(méi)有作深人的研究和解答。

    試問(wèn)如果當(dāng)人類在面對(duì)環(huán)境維護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾時(shí)，對(duì)于生態(tài)整體主義分析論述之后。必需要無(wú)條件讓位于環(huán)境保護(hù)；當(dāng)自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物或者動(dòng)植物利益與人類經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生抵觸時(shí)，也要無(wú)條件讓位于生物或者動(dòng)植物；如果在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中任何違背生態(tài)學(xué)規(guī)律的行為都要受到制約和嚴(yán)厲地批判，把維護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗作為評(píng)價(jià)行為正確和錯(cuò)誤的規(guī)范；如果試圖逾越現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)而對(duì)現(xiàn)有社會(huì)體制持徹底的批判態(tài)度，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家一視同仁，這樣就導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家不愿意接受生態(tài)整體主義理論，而更愿意接受可持續(xù)發(fā)展觀。所以，生態(tài)整體主義在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的同時(shí)一定應(yīng)該防止生態(tài)至上主義。

    三、結(jié)論

    而且也標(biāo)志著環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種新范式。這種新范式使人們逐步認(rèn)識(shí)到自然界是一個(gè)有機(jī)整體，生態(tài)整體主義不只是一種后現(xiàn)代主義世界觀。人與自然應(yīng)該是一種真正平等、公正的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明做出了積極貢獻(xiàn)。