【摘要】：先秦儒家“天人合一”思想是中華傳統(tǒng)文化的精華,它歷經(jīng)兩千余年的滄桑變遷流傳至今,深刻的影響了一代又一代炎黃子孫。先秦儒家“天人合一”思想闡述了先賢對(duì)人與自然和諧相處的樸素認(rèn)識(shí),從對(duì)自然的認(rèn)識(shí),保護(hù)自然的重要性以及人們應(yīng)采取的措施等多個(gè)層面對(duì)“天人”和諧進(jìn)行了探索和理論建構(gòu),為人類社會(huì)的發(fā)展提供了生態(tài)文明方面的借鑒作用。研究并借鑒這一思想對(duì)我國今天進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)具有及其重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。論文共分四個(gè)部分:首先闡述選題的目的和意義。先秦儒家“天人合一”思想從《周易》發(fā)軔,經(jīng)過孔子、孟子到荀子,蘊(yùn)含了極為豐富的生態(tài)意識(shí),為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了豐厚的思想資源。然后總結(jié)梳理了先秦儒家“天人合一”思想形成、發(fā)展和演變的過程,概括了先秦儒家“天人合一”思想的主要內(nèi)容及特點(diǎn)�？酌宪鞯认惹厝寮掖砣宋飳�(duì)“天人合一”思想有著不盡相同的闡述,但對(duì)于“天人合一”思想中包含的“天”、“人”和天人“合一”三個(gè)層面具有一定的共同認(rèn)知。具有農(nóng)業(yè)文明、民本主義與生態(tài)保護(hù)的統(tǒng)一、對(duì)生態(tài)的倫理關(guān)懷和教化與法律并重等四個(gè)特征。同時(shí)指出先秦儒家“天人合一”思想對(duì)于生態(tài)環(huán)境的改善有著積極的作用,但也因其時(shí)代條件不可避免的具有一定的局限性。之后,從現(xiàn)代生態(tài)文明意識(shí)的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和主要內(nèi)容三方面概述現(xiàn)代生態(tài)文明意識(shí),闡述了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵與特點(diǎn),指出我國的生態(tài)文明建設(shè)具有尊重自然,愛護(hù)環(huán)境的思想意識(shí)和人文生態(tài)情懷;以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),走可持續(xù)發(fā)展道路;既有人與自然的和諧、也有人自身以及人與社會(huì)的和諧的特點(diǎn)。著重論述了生態(tài)文明建設(shè)與先秦儒家“天人合一”思想的淵源,主要有三方面內(nèi)容即現(xiàn)代生態(tài)觀的思想源頭——“仁者愛物”;生態(tài)和諧的理論原則——“天地人”三材思想;合理利用自然規(guī)律的方法借鑒——“制天命而用之”。論文最后闡述了先秦儒家“天人合一”思想在生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值:第一,“天人合一”的精神追求推進(jìn)生態(tài)文明思想的確立;第二,“天人合一”的生態(tài)原則引導(dǎo)和諧生態(tài)文明環(huán)境的形成;第三,“天人合一”的制度構(gòu)想完善生態(tài)文明系統(tǒng)的構(gòu)建。論文運(yùn)用文獻(xiàn)分析、比較研究等方法闡述了先秦儒家“天人合一”思想中與現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的融合之處,論述了先秦儒家“天人合一”思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐借鑒意義,為今天的生態(tài)文明建設(shè)提供一個(gè)新的角度和借鑒。
[Abstract]:Pre-Qin Confucian thought of "harmony of nature and man" is the essence of Chinese traditional culture. It has been passed down through more than two thousand years of vicissitudes, and has deeply influenced generations of Chinese descendants. The pre-Qin Confucian thought of "harmony of nature and man" expounds the simple understanding of the harmony between man and nature, from the understanding of nature. The importance of protecting nature and the measures people should take have explored and constructed the harmony of Heaven and Man in many aspects, which has provided a reference for the development of human society in the aspect of ecological civilization. It is of great practical significance and theoretical value to study and draw lessons from this thought on the construction of ecological civilization in our country today. The thesis is divided into four parts: first, the purpose and significance of the topic are expounded. The pre-Qin Confucian thought of "harmony of nature and man" originated from the Book of changes. After Confucius, Mencius and Xunzi, it contained extremely rich ecological consciousness and provided rich ideological resources for the construction of modern ecological civilization. Then it summarizes the process of formation, development and evolution of the pre-Qin Confucian thought of "harmony of nature and man", and summarizes the main contents and characteristics of the thought of "harmony of nature and man" of pre-Qin Confucianism. Confucian representatives such as Confucius, Mencius and Xunzi have different interpretations of the thought of "the unity of nature and man", but they have a certain common understanding of the three levels of "heaven", "man" and "unity of heaven and man" contained in the thought of "harmony of nature and man". It has four characteristics: agricultural civilization, unity of people-oriented doctrine and ecological protection, ethical concern and education of ecology and equal emphasis on law. At the same time, it is pointed out that the pre-Qin Confucian thought of "harmony of nature and man" has a positive effect on the improvement of ecological environment, but it also has certain limitations inevitably because of its time conditions. After that, this paper summarizes the consciousness of modern ecological civilization from three aspects: historical origin, realistic foundation and main content, expounds the connotation and characteristics of the construction of ecological civilization, and points out that the construction of ecological civilization in our country has respect for nature. Under the guidance of the scientific development view, we should take the path of sustainable development. There are not only the harmony between man and nature, but also the characteristics of harmony between human beings and society. The origin of the construction of ecological civilization and the thought of "harmony of nature and man" in the pre-Qin Confucianism are discussed emphatically. There are three main contents: the source of modern ecological view, the theory principle of ecological harmony, the thought of "heaven, earth and man", the thought of "man in heaven and earth", the theory principle of ecological harmony, and the thought of "man in heaven and earth". The rational use of natural laws for reference-"to control the fate and use it." Finally, the paper expounds the value of the pre-Qin Confucian thought of "harmony of nature and man" in the construction of ecological civilization: first, the spiritual pursuit of "the unity of nature and man" to promote the establishment of the thought of ecological civilization; second, The ecological principle of "harmony of nature and man" leads to the formation of harmonious ecological civilization environment; third, the system of "harmony of nature and man" is conceived to perfect the construction of ecological civilization system. By means of literature analysis and comparative study, this paper expounds the integration of the thought of "harmony of nature and man" between pre-Qin Confucianism and the construction of modern ecological civilization. This paper discusses the theoretical and practical significance of the thought of "harmony of nature and man" for the construction of ecological civilization in pre-Qin Confucianism, and provides a new angle and reference for the construction of ecological civilization today.
【學(xué)位授予單位】：沈陽師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：D092;X2

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前6條

1 黃彬;;先秦儒家生死觀解析[J];蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2007年02期

2 楊晶;;先秦儒家與當(dāng)代生態(tài)文明研究[J];中國環(huán)境管理干部學(xué)院學(xué)報(bào);2012年02期

3 郝現(xiàn)軍;郝燕飛;;解讀先秦儒家生態(tài)思想[J];滄桑;2008年05期

4 王進(jìn);;論先秦儒家天論思想[J];安徽冶金科技職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào);2014年01期

5 姚曉娟;;《詩》《書》《易》的人與自然和諧思想解讀[J];長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2012年08期

6 ;[J];;年期

相關(guān)會(huì)議論文 前10條

1 劉芳;;先秦儒家的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想[A];孔學(xué)研究（第十六輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第十六次學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2009年

2 李定文;;試論先秦儒家的憂患意識(shí)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[A];北京大學(xué)海峽兩岸第二屆公共管理論壇——傳統(tǒng)文化與公共管理學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2009年

3 楊英杰;趙東玉;;鳥獸不可與同群——先秦儒家視野中的人獸之別[A];周秦社會(huì)與文化研究——紀(jì)念中國先秦史學(xué)會(huì)成立20周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2002年

4 燕國材;;先秦儒家的學(xué)習(xí)理論[A];中國心理學(xué)會(huì)第三次會(huì)員代表大會(huì)及建會(huì)60周年學(xué)術(shù)會(huì)議（全國第四屆心理學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議）文摘選集（上）[C];1981年

5 李暢友;;先秦儒家人生學(xué)說的啟示——關(guān)于中華民族文化素質(zhì)的思考[A];孔學(xué)研究（第六輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第六次暨海峽兩岸第四次孔子學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];1999年

6 周宏;;先秦儒家天人學(xué)說中的交互主體思想探析[A];孔學(xué)研究（第五輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第五次學(xué)術(shù)研討會(huì)暨海峽兩岸第三次孔學(xué)研討會(huì)論文集[C];1998年

7 章立明;;試論先秦儒家政治倫理向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理轉(zhuǎn)換的可能性[A];孔學(xué)研究（第六輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第六次暨海峽兩岸第四次孔子學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];1999年

8 周山;;先秦儒家關(guān)于道德品性的思考[A];《與孔子對(duì)話——儒家文化與現(xiàn)代生活》第四集——上海文廟第四屆儒學(xué)研討會(huì)論文集[C];2007年

9 吳倩;;中華生態(tài)文明的原初典范——先秦儒家生態(tài)哲學(xué)論析[A];科學(xué)發(fā)展·生態(tài)文明——天津市社會(huì)科學(xué)界第九屆學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文集（上）[C];2013年

10 馬元良;;先秦儒家的生態(tài)哲學(xué)智慧[A];孔學(xué)研究（第十五輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第十五次暨海峽兩岸第八次孔子學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2008年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前9條

1 周樹華;先秦儒家的和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義[N];中國文化報(bào);2007年

2 于民雄 作者系貴州省社科院歷史研究所所長(zhǎng)、研究員;淺論先秦儒家的和諧觀念[N];貴陽日?qǐng)?bào);2007年

3 李孝純;淺談先秦儒家的學(xué)習(xí)觀[N];學(xué)習(xí)時(shí)報(bào);2002年

4 吉林大學(xué) 吳樹勤;先秦儒家喪禮的功能與實(shí)質(zhì)[N];中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào);2003年

5 東師大哲學(xué)系教授 顧紅亮;簡(jiǎn)評(píng)《先秦儒家圣人與社會(huì)秩序建構(gòu)》[N];光明日?qǐng)?bào);2010年

6 明輝;教化始于刑罰前 先秦儒家法律觀[N];人民法院報(bào);2007年

7 關(guān)健英 黑龍江大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院;從稅賦討論看先秦儒家的民生關(guān)懷[N];中國社會(huì)科學(xué)報(bào);2011年

8 歐陽禎人;郭店儒簡(jiǎn)對(duì)中國文學(xué)研究的啟示[N];人民日?qǐng)?bào)海外版;2001年

9 張孝進(jìn);文史貫通與儒者風(fēng)范[N];光明日?qǐng)?bào);2003年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 成云雷;先秦儒家圣人與社會(huì)秩序建構(gòu)[D];華東師范大學(xué);2006年

2 李麗麗;先秦儒家和諧教育思想研究[D];東北師范大學(xué);2011年

3 趙迎華;先秦儒家生死觀在大學(xué)生生命教育中的價(jià)值[D];安徽師范大學(xué);2014年

4 韓章勇;先秦儒家德壽思想研究[D];廣州中醫(yī)藥大學(xué);2015年

5 米繼軍;先秦儒家中庸之道研究[D];東北師范大學(xué);2004年

6 張瑞雪;秩序與人：先秦儒家法思想新論[D];西北大學(xué);2006年

7 張杰;先秦儒家性情思想研究[D];武漢大學(xué);2003年

8 郭振香;先秦儒家情論研究[D];山東大學(xué);2005年

9 陳繼紅;“分”與倫理[D];南京師范大學(xué);2008年

10 謝桂山;圣經(jīng)猶太倫理與先秦儒家倫理之比較[D];山東大學(xué);2005年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 張崗;先秦儒家人生價(jià)值觀初探[D];山東大學(xué);2008年

2 師麗;先秦儒家和諧思想及其當(dāng)代價(jià)值[D];河北大學(xué);2008年

3 畢建志;先秦儒家君子德性觀研究[D];山東師范大學(xué);2011年

4 李晨;先秦儒家寬仁思想及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究[D];山東師范大學(xué);2011年

5 葛嵐;先秦儒家和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義研究[D];大連理工大學(xué);2006年

6 唐超;先秦儒家人才思想研究[D];河南大學(xué);2002年

7 彭菊玲;先秦儒家禮育與現(xiàn)代德育研究[D];武漢理工大學(xué);2006年

8 郁萬彩;先秦儒家文化的人文關(guān)懷[D];福建師范大學(xué);2004年

9 涂愛榮;先秦儒家德政思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究[D];武漢大學(xué);2003年

10 胡泊;論先秦儒家貴“生”重“死”的生命觀[D];東北師范大學(xué);2007年

，

本文編號(hào)：2204927