【摘要】：本文立論于交換是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的要素。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式分析把經(jīng)濟(jì)過程劃分為生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四個(gè)基本環(huán)節(jié)時(shí),其暗含的理論前提是交換并不專屬于某一特定的經(jīng)濟(jì)體系,而是任一經(jīng)濟(jì)體系都具有交換要素的屬性�！白匀唤�(jīng)濟(jì)”與“商品經(jīng)濟(jì)”對(duì)立之說由此在理論上顯現(xiàn)為一個(gè)悖論的存在。 直接奠基于市場交換模式上的現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系,使市場交換無論是在其存在的擴(kuò)展、還是其在功能的發(fā)揮上都得到了極致化的表達(dá),并在與歷史作出區(qū)隔和凸顯自身優(yōu)越性的努力中,終于把“交換”僭取為自身的專屬品：交換僅和商品相連,交換僅僅屬于市場,交換僅為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所獨(dú)有,從而完成了自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)二元對(duì)立的神話建構(gòu)。這一神話憑借“商品經(jīng)濟(jì)”與“自然經(jīng)濟(jì)”、“市場經(jīng)濟(jì)”與“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”、甚至“交換經(jīng)濟(jì)”與“非交換經(jīng)濟(jì)”等一系列對(duì)立的虛構(gòu),把人們對(duì)交換的理解牽引進(jìn)狹隘化的歧途。同時(shí),這一長久沉積的神話一直是縈繞在交換理論研究場域的夢魘,由其所引發(fā)的理論混亂一直延續(xù)至今。更重要的是,這一神話消解了對(duì)交換的方式、類型、結(jié)構(gòu)的分析,遮蔽了交換與不同經(jīng)濟(jì)體系乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性。于是,本文在民族社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)交換論題下展開對(duì)交換問題的再審視,并向籠罩于交換理論研究的這一神話提出挑戰(zhàn),這對(duì)理解交換的性質(zhì)以及不同的交換與民族社會(huì)的差異性等問題,具有重要的意義。而要完成對(duì)這一理論神話進(jìn)行挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻任務(wù),僅僅依靠一兩個(gè)當(dāng)下的民族志個(gè)案是不足以支撐和說明問題的,因此,本文在充分借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上,運(yùn)用大量的歷史文獻(xiàn)資料和豐富的民族志資料,力圖通過對(duì)中外不同民族社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)交換的大尺度分析,展開對(duì)交換理論的去蔽與反思。 本文第一章以交換的性質(zhì)及其社會(huì)關(guān)聯(lián)性為題,詳盡梳理了交換理論的演變,分析了交換概念在現(xiàn)代社會(huì)中的扭曲與歧義,對(duì)全文的立論基點(diǎn)進(jìn)行了充分的理論論證和支撐；重新審視交換的深切涵義,并力圖對(duì)交換與不同民族社會(huì)的關(guān)系作出應(yīng)有的理論說明。指出交換如影隨形地伴隨著每一個(gè)個(gè)體和民族群體,交換作為人類社會(huì)的基本行為方式,是人們關(guān)系得以建立、維系和變化的主要紐帶,它深深地根植于不同的民族社會(huì)文化之中,以不同的方式和途徑把人們編織進(jìn)各種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中并形成了社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制；交換不但普遍存在,而且以豐富多樣的形式存在于不同社會(huì)；在不同的民族社會(huì),規(guī)范行為和社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建方式大相徑庭,這些結(jié)構(gòu)性因素決定著交換活動(dòng)的機(jī)會(huì)與制約性因素、動(dòng)力和意義。 在一般的意義上,只要一提及“交換”,人們都可以感受到一個(gè)共同的核心本質(zhì)——“互惠”。在“自然經(jīng)濟(jì)”與“商品經(jīng)濟(jì)”對(duì)立的神話籠罩下,當(dāng)人類學(xué)據(jù)以大量其它交換類型的史實(shí)力圖發(fā)出自己的聲音時(shí),遭遇了這一神話持續(xù)而深刻的影響力的控制。因此,人類學(xué)以“互惠”、“再分配”和“市場”三種交換模式的提出來統(tǒng)合人類社會(huì)形式紛繁的交換行為,并把交換模式視為社會(huì)整合模式時(shí),既是“自然經(jīng)濟(jì)”與“商品經(jīng)濟(jì)”對(duì)立神話的產(chǎn)物,又是對(duì)這一神話的挑戰(zhàn)與抗?fàn)?把這三種交換模式作為一種分析基點(diǎn)的積極意義在于,把交換與社會(huì)關(guān)聯(lián)性的總體分析進(jìn)一步推向了結(jié)構(gòu)分析的層面。 因此,本文以第二章不同民族社會(huì)中的互惠交換模式、第三章不同層次民族社會(huì)中的再分配交換模式,展現(xiàn)多種交換方式在不同民族社會(huì)中的存在及功能,闡述了多種交換模式在與不同民族社會(huì)的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)性中并存一體、以至相互借用和混用的多種表現(xiàn)。 在人類社會(huì)中,互惠是出現(xiàn)最早、存在時(shí)間最長和表現(xiàn)形式最豐富的一種交換類型。它不僅是是許多早期社會(huì)的交往原則和基本特征,而且一直存留于現(xiàn)代社會(huì)中并深刻而持久地發(fā)揮著作用。互惠交換模式明顯標(biāo)識(shí)出了經(jīng)濟(jì)嵌合于社會(huì)之中的結(jié)構(gòu)屬性,展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)交換的另一種體系和結(jié)構(gòu)的存在,其根本性目標(biāo)指向在于創(chuàng)造、鞏固和再生產(chǎn)人們之間的關(guān)系,是奠基于人的身份性關(guān)系基礎(chǔ)上的一種直接交換模式。在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,它獲得了一個(gè)極富彈性的生存空間。 再分配交換模式的實(shí)質(zhì),是在權(quán)力分層的基點(diǎn)上,圍繞利益重心進(jìn)行資源配置。這種強(qiáng)制性和集中化的交換模式展現(xiàn)了社會(huì)分層的基本特征。它既把社會(huì)沖突控制在特定的秩序范圍內(nèi),也是社會(huì)沖突最為集中表達(dá)的領(lǐng)域。其總體性目標(biāo)指向了社會(huì)秩序的規(guī)訓(xùn)與社會(huì)行為組織的集中化。它立足于身份性基點(diǎn)上的直接交換性質(zhì),使其深嵌入社會(huì)的深層結(jié)構(gòu),并借助于儀式和宗教體系而得到表達(dá),也一直存在于人類歷史不同層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。 二、三兩章的分析為我們展現(xiàn)了那些被現(xiàn)代市場所遮蔽和遺忘了的其他交換類型及其在不同民族社會(huì)中的豐富表現(xiàn),由此說明一個(gè)事實(shí)：在我們今天所耳熟能詳?shù)氖袌鼋粨Q模式之外,還存在著豐富多彩的其它交換類型,它們數(shù)量驚人,形式紛繁復(fù)雜。即使是在一個(gè)沒有市場交換體系的社會(huì)中,人們依然會(huì)憑借各種各樣的交換形式來建立聯(lián)結(jié)并維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)�；セ菖c再分配這兩種直接交換類型與立于獨(dú)立主體基礎(chǔ)上的市場交換這種間接交換類型的關(guān)系,并非是一個(gè)歷史承續(xù)的進(jìn)化排列,而是從古至今都交織并存著。在人類歷史實(shí)存中,存在過許多種社會(huì)一經(jīng)濟(jì)交換方式,它們的多樣性不妨礙它們的共存,或者正是由于它們的多樣性,它們才能共存。 第四章市場交換模式的歷史演化與社會(huì)作用,通過市場交換的源起及其在民族社會(huì)中的歷史實(shí)存的資料表明,商品或市場交換是一個(gè)古老和廣泛的存在,它存在于不同的歷史時(shí)期和不同的民族社會(huì)之中,有著不同的表現(xiàn)形式并處于不斷的演化過程中,從而把分析的重心指向了市場交換的生存基礎(chǔ)與社會(huì)作用的問題。即市場作為一種創(chuàng)造交換環(huán)境的制度復(fù)合體,作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的形式之一,是不同社會(huì)都可以利用的經(jīng)濟(jì)手段,它有著不同的生存基礎(chǔ),可以服務(wù)于不同的社會(huì)目的,并產(chǎn)生不同的作用。即使是同一商品/市場交換過程,由于參與其中的社會(huì)主體各自所具備的條件、行為能力和結(jié)構(gòu)性地位的不同,其從市場交換中獲取的收益和結(jié)果也不相同；同時(shí)對(duì)當(dāng)下的市場交換理論進(jìn)行了一定的反思,指出必須把商品或市場交換放置到具體的歷史背景下和不同的民族社會(huì)文化模式下,把市場交換與社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián),才能理解其不同的生存基礎(chǔ)和社會(huì)作用,才可以闡釋不同民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的差異。 本文以第五章游牧民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交換分析和第六章農(nóng)耕民族社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交換分析,進(jìn)一步深化、豐富和支持上述研究的理論觀點(diǎn)。第五章從游牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在特點(diǎn)出發(fā),指出了游牧經(jīng)濟(jì)體系對(duì)生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)烈依賴性,使流動(dòng)性成為這一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)最外顯的基本特征,并塑造出游牧民族特殊的財(cái)富觀或價(jià)值觀；工業(yè)或手工業(yè)制造的活動(dòng)受到阻滯,成為游牧經(jīng)濟(jì)體系最大的缺失,也成為其生產(chǎn)局限性最外顯的表征。這些內(nèi)在特點(diǎn),使交換作為一個(gè)結(jié)構(gòu)性的要素從一開始就內(nèi)蘊(yùn)在游牧社會(huì)之中,沒有交換,游牧民族社會(huì)便無法生存和發(fā)展。而且,在游牧民族社會(huì)中,雜陳著以禮物、互助等為代表的互惠交換、以貢賦形式而展現(xiàn)的再分配交換以及以跨區(qū)域長途販運(yùn)為典型的市場交換等多種交換模式。當(dāng)然,游牧經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈依賴性,使得游牧民族與農(nóng)耕民族之間的族際、區(qū)際的貿(mào)易交換成為對(duì)游牧經(jīng)濟(jì)生存最基本和至關(guān)重要的交換形式。游牧民族對(duì)外部經(jīng)濟(jì)交換的深刻依賴和強(qiáng)烈的參與沖動(dòng),使戰(zhàn)爭、掠奪、和親聯(lián)姻等等成為其外部交換的極端形式的表達(dá)；打通不同經(jīng)濟(jì)類型的共同體之間的外部交換之路,成為游牧經(jīng)濟(jì)生存基礎(chǔ)的重要保障。第六章從農(nóng)耕社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)分析指出,農(nóng)耕社會(huì)囊括了許多不同層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織形式,它既是歷時(shí)性的存在,也是共時(shí)性的存在。農(nóng)業(yè)社會(huì)以它極大的包容性展現(xiàn)出了極其豐富性的實(shí)存內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上,分析了農(nóng)耕民族社會(huì)中的多層次交換形式,以及市場交換模式在農(nóng)耕民族社會(huì)中的多重涵義,表明小農(nóng)并非隔絕于市場,而是天生具有參與市場的能力。 最后,本文以第七章不同文化模式中的經(jīng)濟(jì)交換行為與多元理性的分析,指出不同的民族社會(huì)有著對(duì)交換模式的不同選擇,更為重要的是,即便同一交換模式,在與不同民族社會(huì)的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其衍生出的文化特點(diǎn)的關(guān)聯(lián)中,也會(huì)展現(xiàn)出不同的內(nèi)容和特點(diǎn)。要深切理解交換的涵義,必須在實(shí)體分析的層面上看到,在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)、不同的文化背景下,這四個(gè)經(jīng)濟(jì)的基本形式要素——生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)——會(huì)在經(jīng)濟(jì)過程中呈現(xiàn)地位權(quán)重的變化,而作為其中之一的交換要素,也必然會(huì)有多重內(nèi)容的表達(dá),以及多種,類型的存在。不同交換類型的展現(xiàn),極大地豐富了我們對(duì)不同經(jīng)濟(jì)類型及其社會(huì)結(jié)構(gòu)差異性的理解。
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：F127.8

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2755777