摘要：隨著人與自然矛盾的突出和演變，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的妥善解決逐漸提上日程。發(fā)展經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)平衡的產(chǎn)業(yè)，建立社會(huì)和諧、生態(tài)健康的環(huán)境，從而形成開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，物質(zhì)文明與精神文明并舉，自然與人類(lèi)高度統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展模式，亦稱(chēng)為綠色經(jīng)濟(jì)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，就是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在生態(tài)環(huán)境可承受的基礎(chǔ)之上，在保證自然再生產(chǎn)的前提下擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的“雙贏”，建立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然良性循環(huán)的復(fù)合型生態(tài)系統(tǒng)。
 

    關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟(jì),和諧社會(huì),建設(shè)構(gòu)想,生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)論文
 

    美國(guó)著名海洋生態(tài)學(xué)家卡爾遜1960年出版的《寂靜的春天》一書(shū)是近代生態(tài)文明發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。卡爾遜在書(shū)中呼吁人類(lèi)不要?dú)埧岬貙?duì)待自然，要恢復(fù)理性，倡導(dǎo)一種生態(tài)的、合理的文明。這本書(shū)宛如一石激起千層浪，在世界各國(guó)引起了從政府到民眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題的不同關(guān)注。1972年在瑞典的斯德哥爾摩召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議是生態(tài)文明發(fā)展的又一個(gè)里程碑。20世紀(jì)80年代初，中國(guó)生態(tài)學(xué)會(huì)前理事長(zhǎng)、世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)委員馬世駿提出，社會(huì)的發(fā)展不能只要經(jīng)濟(jì)，也不能只要環(huán)境，還應(yīng)該要有社會(huì)。在這一理念的指導(dǎo)下，我們提出并發(fā)展了社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論。這一理論主張以環(huán)境為體、經(jīng)濟(jì)為用、生態(tài)為綱、文化為常，四者共同組成中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的生態(tài)文明。

    一、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的必要性

    生態(tài)經(jīng)濟(jì)作為一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，已被越來(lái)越多的國(guó)家所認(rèn)同和推廣，并且已日益顯現(xiàn)出其巨大的生態(tài)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。今天，在新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)面前，繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和創(chuàng)新生態(tài)文明的實(shí)踐，既是時(shí)代提出的要求，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求[1]。所謂生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是指在生態(tài)系統(tǒng)承載范圍內(nèi)，運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和系統(tǒng)工程的辦法，改變?cè)械纳a(chǎn)和消費(fèi)方式，挖掘一切可利用的資源潛力，發(fā)展經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)平衡的產(chǎn)業(yè)，建立社會(huì)和諧、生態(tài)健康的環(huán)境，從而形成開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，物質(zhì)文明與精神文明并舉，自然與人類(lèi)高度統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展模式，亦稱(chēng)為綠色經(jīng)濟(jì)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，就是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在生態(tài)環(huán)境可承受的基礎(chǔ)之上，在保證自然再生產(chǎn)的前提下擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的“雙贏”，建立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然良性循環(huán)的復(fù)合型生態(tài)系統(tǒng)。

    馬克思恩格斯在考察人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程和發(fā)展方式的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持社會(huì)視角與自然視角的統(tǒng)一，深刻揭示了工業(yè)文明造成的人與自然的對(duì)立。人與自然的關(guān)系是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷發(fā)展變化的，并與一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。在人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段：在原始社會(huì)，人與自然處于一種原始的和諧狀態(tài)；在農(nóng)業(yè)社會(huì)，雖然由于人口數(shù)量的增加和活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，人類(lèi)在利用和改造自然的過(guò)程中，出現(xiàn)了過(guò)度開(kāi)墾和砍伐的現(xiàn)象，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了局部性的緊張，但總體來(lái)看，人類(lèi)與自然還能保持整體的平衡與和諧；而到了資本主義社會(huì)，資本主義的生產(chǎn)方式卻與自然環(huán)境存在著不能克服的矛盾，工業(yè)社會(huì)一方面創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)社會(huì)無(wú)法比擬的巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，大大地提高了利用和使用自然資源的能力，大大推進(jìn)了人類(lèi)文明的歷史進(jìn)程，然而另一方面工業(yè)文明又使人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性顛倒——人確立了對(duì)自然的主體性地位，而自然則被降低為被認(rèn)知、被改造，甚至被征服和被掠奪的無(wú)生命的客體對(duì)象，導(dǎo)致了人類(lèi)與自然矛盾的激化。

    然而，馬克思恩格斯認(rèn)為文明并不是一個(gè)“不可避免的對(duì)抗過(guò)程”，人類(lèi)完全有可能在與自然界的和諧中求得進(jìn)步和發(fā)展。人類(lèi)文明之所以同自然生態(tài)發(fā)生“對(duì)抗”，無(wú)法“和解”，其原因在于資本家追求高額利潤(rùn)不顧一切地掠奪自然。正是由于人類(lèi)為追求利潤(rùn)而進(jìn)行的無(wú)情擴(kuò)張，破壞了自然生態(tài)的平衡，使人類(lèi)文明與自然生態(tài)之間的矛盾發(fā)展到了“兩極對(duì)立”的程度。在馬克思恩格斯所處的時(shí)代，盡管資本主義的種種弊端及其對(duì)自然環(huán)境的破壞和產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)尚未充分暴露，但他們已經(jīng)預(yù)測(cè)到未來(lái)人類(lèi)與自然環(huán)境的矛盾，告誡人類(lèi)要避免環(huán)境的惡化、資源的浪費(fèi)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡。生態(tài)問(wèn)題同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)歷史問(wèn)題。它雖然出現(xiàn)得很早，但卻是在近代資本主義掠奪式生產(chǎn)方式和生活方式下愈演愈烈的，是資本主義在全世界范圍內(nèi)普遍化的結(jié)果。隨著這一普遍化把資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)大到了全球，從而使生態(tài)危機(jī)演變成了全球性的危機(jī)。鑒于此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了要從根本上解決人與自然以及生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，做到人與自然的和諧，使人類(lèi)走出人類(lèi)文明越發(fā)展生態(tài)破壞越嚴(yán)重的“二律背反”的怪圈，從而要求我們對(duì)直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及構(gòu)建在此生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。恩格斯在論述人類(lèi)干預(yù)自然界時(shí)指出：“這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會(huì)重新地感覺(jué)到、意識(shí)到自身和自然界的一致。而那種把精神和物質(zhì)、人和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了[2]。”

    促進(jìn)人與自然和諧是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)和特征之一，社會(huì)主義制度的建立為人與自然的和解創(chuàng)造了可能的條件，但是這并不意味著這種矛盾就會(huì)自然而然地消失，也并不能完全保證人與自然的和諧。實(shí)現(xiàn)這種和諧，還需要人們對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)探索和把握，把尊重自然和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的思想牢固樹(shù)立起來(lái)。因此，高度強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，重視環(huán)境和生態(tài)建設(shè)，加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展，不僅是我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一，更是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的特征和基礎(chǔ)。

    二、構(gòu)建和諧社會(huì)的可行性

    和諧社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì)。人與自然和諧相處，就是要尋求生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的最佳結(jié)合；人與自然和諧相處，就是呼喚人們重視發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在，還是將來(lái)，人類(lèi)永遠(yuǎn)是地球和自然界的一個(gè)組成部分，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)無(wú)法超越自然界的客觀規(guī)律。因此，保持人與自然界的和諧，是構(gòu)建人類(lèi)社會(huì)和諧的前提條件。社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)際是指以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，它包括人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧、人與社會(huì)之間的和諧、人自身關(guān)系的和諧四個(gè)方面的基本內(nèi)涵。和諧社會(huì)在生態(tài)學(xué)上有四層含義：一是人和自然環(huán)境的和諧，包括水、土、氣、生、礦等自然生態(tài)因子、生態(tài)過(guò)程和生態(tài)服務(wù)功能的自然生態(tài)和諧；二是人的社會(huì)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、還原和調(diào)控方式的經(jīng)濟(jì)生態(tài)和諧；三是人的境界，包括溫飽境界、功利境界、道德境界、信仰境界、天地境界等人類(lèi)生態(tài)境界的和諧；四是社會(huì)的技術(shù)、體制、文化在時(shí)、空、量、構(gòu)、序?qū)用娴南到y(tǒng)生態(tài)管理方法的和諧。

    就一個(gè)社會(huì)的和諧來(lái)說(shuō)，存在多種需要協(xié)調(diào)的關(guān)系。但歸根結(jié)底，無(wú)非是人與自然的和諧和人與人之間的和諧，而就這兩方面來(lái)說(shuō)，人與自然、環(huán)境、生態(tài)的和諧更具有根本性，它是整個(gè)社會(huì)各種因素協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)際上取決于人與自然的關(guān)系以及人與人之間關(guān)系的統(tǒng)一，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律，促進(jìn)自然與生態(tài)的平衡和發(fā)展，也就是有利于社會(huì)的存在和發(fā)展。社會(huì)發(fā)展不僅是一個(gè)人與人關(guān)系發(fā)展的過(guò)程，更是一個(gè)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。自然史與人類(lèi)史相互制約，人與自然的和諧遭到破壞，人與人的和諧乃至整個(gè)社會(huì)的和諧必然遭到破壞，可見(jiàn)人與自然的和諧是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們必須高度重視人與自然的和諧，即我們必須把人與自然的和諧作為構(gòu)建整個(gè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，把二者高度統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持走循環(huán)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。

    按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，自然界是人類(lèi)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，這是人類(lèi)文明發(fā)展的普遍規(guī)律。因此，現(xiàn)代人類(lèi)生存與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須以自然生態(tài)為基礎(chǔ)，必須以良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)資源的持久、穩(wěn)定的供給能力為基礎(chǔ)，使現(xiàn)代人類(lèi)生存與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展完全建立在生態(tài)基礎(chǔ)之上。正是基于對(duì)生態(tài)文明與和諧社會(huì)統(tǒng)一性的深刻認(rèn)識(shí)，胡錦濤總書(shū)記在中央黨校的講話中明確地提出,“人與自然和諧相處”應(yīng)該是社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要特征；并于2007年10月15日在代表十六屆中央委員會(huì)向中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆全國(guó)代表大會(huì)作報(bào)告時(shí)，提出了實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式”。理論和實(shí)踐充分表明，生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)就是社會(huì)危機(jī)和文明危機(jī)。正如胡錦濤總書(shū)記所指出的：“如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人們的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的。”這也證明一個(gè)真理：在馬克思恩格斯的社會(huì)主義以及共產(chǎn)主義的科學(xué)設(shè)想中，物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，形成經(jīng)濟(jì)和諧；自然界的高度發(fā)展，形成生態(tài)和諧；這是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明發(fā)展的基石。

    三、如何以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為根基，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

    不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，是整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的重要內(nèi)容和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人類(lèi)理性選擇的生產(chǎn)發(fā)展方式將是人與自然和諧共生、共同發(fā)展的生態(tài)生產(chǎn)力，這也是和諧社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

    （一）制度保障，方向指引

    為了有效遏制以過(guò)度消耗自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，中共十六屆三中全會(huì)明確提出，樹(shù)立和落實(shí)以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是對(duì)我國(guó)20多年來(lái)改革開(kāi)放和世界各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，反映了我國(guó)政府和人民對(duì)發(fā)展問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)，是我國(guó)發(fā)展理念的一次飛躍。在剛剛結(jié)束的中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆全國(guó)人民代表大會(huì)中，十七大報(bào)告提出生態(tài)文明理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，要求全黨全社會(huì)牢固樹(shù)立“生態(tài)文明”的科學(xué)發(fā)展觀，為我國(guó)和我們黨今后的經(jīng)濟(jì)工作指明了發(fā)展方向。

    生態(tài)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是先進(jìn)的，是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，代表著人與自然和諧相處以及可持續(xù)發(fā)展的新理念和新方向，而和諧社會(huì)則是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)保障體系，代表著社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等領(lǐng)域，通過(guò)采取法律、經(jīng)濟(jì)和行政等綜合性措施，提高資源利用效率，以最少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)收益，保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，目的在于追求更少的資源消耗、更低的環(huán)境污染、更大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展�？沙掷m(xù)發(fā)展表現(xiàn)為維持全面的生活質(zhì)量，維持對(duì)自然資源的永續(xù)利用，避免持續(xù)的環(huán)境損害。和諧社會(huì)的特征是資源有效配置、高效利用，經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧相處，其核心是正確處理人與自然的關(guān)系，根本性標(biāo)志是人與自然和諧相處。人與自然的關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是人類(lèi)對(duì)自然的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物；二是自然對(duì)人類(lèi)的影響與反作用，包括資源環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的制約，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化對(duì)人類(lèi)的負(fù)面影響。人類(lèi)社會(huì)是在認(rèn)識(shí)、利用、改造和適應(yīng)自然的過(guò)程中不斷發(fā)展的，人與自然關(guān)系的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過(guò)程。不斷追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類(lèi)共同的價(jià)值取向和最終歸宿。因此，樹(shù)立以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展模式是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然途徑[3]。

    （二）素質(zhì)提高，觀念轉(zhuǎn)變

    隨著科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與居民收入水平的不斷提升，自然資源、生態(tài)資源與環(huán)境資源的利用效率會(huì)越來(lái)越高，參與環(huán)境保護(hù)行動(dòng)的人群會(huì)越來(lái)越多，可用于保護(hù)資源、生態(tài)與環(huán)境的資金投入也會(huì)越來(lái)越多，所以人類(lèi)社會(huì)必將逐步進(jìn)入可持續(xù)性趨于增強(qiáng)的和諧社會(huì)形態(tài)。為保護(hù)人類(lèi)的身心健康和生活環(huán)境，全球正在掀起保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)逐漸形成了綠色消費(fèi)觀念，產(chǎn)生了對(duì)綠色產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)品的需求。未來(lái)人類(lèi)消費(fèi)模式的選擇必然是生態(tài)消費(fèi)，生態(tài)消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，也是建立和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。

    生態(tài)消費(fèi)是指在人與自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上，提供服務(wù)及相關(guān)產(chǎn)品以滿足人類(lèi)的生話需要，提高人類(lèi)生活質(zhì)量，同時(shí)使服務(wù)或產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中自然資源的消耗和有毒材料的使用量最少，使服務(wù)或產(chǎn)品的生命周期內(nèi)產(chǎn)生的廢物和污染物最少，從而不危及后代的需要。其實(shí)質(zhì)就是要正確協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與環(huán)境、人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的三者和諧共生的消費(fèi)；生態(tài)消費(fèi)思想是社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展思想在消費(fèi)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的消費(fèi)指導(dǎo)思想；作為再生產(chǎn)的基本環(huán)節(jié)，生態(tài)消費(fèi)體現(xiàn)了物際公平、人際公平、國(guó)際公平的原則，成為社會(huì)和諧發(fā)展的重要條件；生態(tài)消費(fèi)滿足了人們的生態(tài)需要，實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)從工具到目的的轉(zhuǎn)換，是人類(lèi)物質(zhì)、精神、生態(tài)三元有機(jī)結(jié)構(gòu)體系循環(huán)和社會(huì)和諧發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力；生態(tài)消費(fèi)升華為生態(tài)文化及生態(tài)文明，是社會(huì)和諧發(fā)展的內(nèi)在支撐力量[4]。生態(tài)消費(fèi)關(guān)鍵在于強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的合理性和適度性，以達(dá)到合理利用資源，節(jié)約資源的目的。

    建設(shè)中國(guó)特色的和諧社會(huì)已經(jīng)成為我們黨的一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略。生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論在對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)世界觀、思維方式和價(jià)值觀的反思和批判的基礎(chǔ)上，努力確立新的世界觀、思維方式和價(jià)值觀，正成為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)全新理論基礎(chǔ)。和諧社會(huì)是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)建立人與環(huán)境良性互動(dòng)的關(guān)系。其核心內(nèi)涵是人類(lèi)的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。它要求人類(lèi)必須將其生產(chǎn)和生活強(qiáng)度規(guī)范在生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍之內(nèi)。這種生態(tài)思維是以辯證思維來(lái)思考人與自然之間的關(guān)系，以人與自然的和諧為核心價(jià)值的思維模式。在全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，盡快轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和消費(fèi)方式，樹(shù)立以生態(tài)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的世界觀和價(jià)值觀更顯得尤為緊迫[5]。

    四、結(jié)束語(yǔ)

    生態(tài)社會(huì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景，農(nóng)業(yè)社會(huì)—工業(yè)社會(huì)—生態(tài)社會(huì)反映了人類(lèi)社會(huì)文明遞進(jìn)的發(fā)展序列，是符合生產(chǎn)力發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然進(jìn)程的。生態(tài)社會(huì)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前景，確實(shí)是一個(gè)理想的社會(huì)發(fā)展模式。生態(tài)社會(huì)不僅是人與自然協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的社會(huì)，而且是一個(gè)與之相應(yīng)的人與人、人與社會(huì)協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的社會(huì)，更是一個(gè)人的生理和諧、心理和諧以及生理與心理協(xié)調(diào)和諧發(fā)展的社會(huì)。因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思恩格斯“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的思想，充分認(rèn)識(shí)自然和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的世界性意義，樹(shù)立關(guān)注全人類(lèi)命運(yùn)的全球整體發(fā)展觀。作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思恩格斯的自然生態(tài)觀今天仍有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和發(fā)掘馬克思主義的這一精神寶庫(kù)有著十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

    參考文獻(xiàn)：

    [1]常偉玄,王亞平.淺析發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的必要性[J].北方經(jīng)貿(mào),2003,(6).

    [2]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1975:518.

    [3]石光,馮志林.生態(tài)現(xiàn)代化與構(gòu)建和諧節(jié)約型社會(huì)[J].市場(chǎng)經(jīng)緯,2007,(9).

    [4]張術(shù)環(huán).論和諧社會(huì)視閾的生態(tài)生產(chǎn)方式[J].經(jīng)濟(jì)縱橫,2007,(3).

    [5]楊衛(wèi)軍.構(gòu)建環(huán)境友好型社會(huì)的生態(tài)文化基礎(chǔ)[J].特區(qū)經(jīng)濟(jì),2007,(1).