本文關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學生態(tài)經(jīng)濟思想的比較，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

摘要：馬克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都包含生態(tài)經(jīng)濟思想；關(guān)系；從重農(nóng)學派算起，兩方經(jīng)濟學迄今已有250多年的歷；會制約生產(chǎn)的發(fā)展；出了以人為本的人文關(guān)懷精神；在：第一，兩者的研究方法存在差異；

摘要：馬克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都包含生態(tài)經(jīng)濟思想。馬克思從制度批判和社會變革角度分析人與自然的關(guān)系，認為生態(tài)危機只有通過資本主義生產(chǎn)方式的徹底變革才能解決；西方經(jīng)濟學從生產(chǎn)和消費角度，主張通過外部性理論和產(chǎn)權(quán)理論修正政府失靈與市場失靈，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。從研究背景、方法、結(jié)論等方面梳理并分析二者的異同，有助于我們更全面、透徹地認識和理解這兩種生態(tài)經(jīng)濟思想。關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；生態(tài)經(jīng)濟思想；比較研究對于生態(tài)問題，馬克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學均作出了較為詳盡的闡述，形成了獨具特色的生態(tài)經(jīng)濟思想。馬克思運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本方法，結(jié)合社會發(fā)展現(xiàn)實，將生態(tài)問題內(nèi)生化，研究了生態(tài)問題的起源、本質(zhì)和解決途徑，并得出了科學的結(jié)論。西方經(jīng)濟學作為資本主義經(jīng)濟學理論，將生態(tài)問題外生化，從生產(chǎn)和消費角度分析了生態(tài)問題產(chǎn)生的原因及解決途徑。在剖析馬克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學生態(tài)經(jīng)濟思想的基礎(chǔ)上，比較分析二者的時代背景、理論基礎(chǔ)、研究方法、基本內(nèi)容和結(jié)論的異同，有助于更好地理解這兩種生態(tài)經(jīng)濟思想。一、馬克思經(jīng)濟學的生態(tài)經(jīng)濟思想生態(tài)經(jīng)濟理論是馬克思經(jīng)濟學理論的重要組成部分。西方經(jīng)濟學認為，馬克思經(jīng)濟學較少關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，而將研究重心更多地放在了對資本主義經(jīng)濟運行結(jié)構(gòu)的分析上，忽視了自然資源的有限性和復雜性，缺乏可持續(xù)發(fā)腱的理念。這顯然是一種誤解。事實上，馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，揭示了人與自然之間以及人與人之間的關(guān)系。勞動價值論是馬克思經(jīng)濟學的理論樞紐，馬克思將其生態(tài)思想滲透在對勞動與勞動過程的分析之中。(一)勞動與勞動過程理論是馬克思經(jīng)濟學生態(tài)經(jīng)濟思想的基石馬克思經(jīng)濟學研究的出發(fā)點是人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)。馬克思認為，勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，所以，在一定社會關(guān)系下進行的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實。在馬克思看來，社會勞動是調(diào)整人與自然界之間物質(zhì)變換的途徑，勞動過程是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它是人類生活的一切社會形式所共有的&&一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)。勞動與自然之間的聯(lián)系不僅體現(xiàn)了物質(zhì)與人的關(guān)系，同時也體現(xiàn)了人與人的社會關(guān)系。只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活的要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。(二)勞動體現(xiàn)了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系馬克思以勞動是人類有目的的、與自然之間的物質(zhì)變換為起點來考察勞動，認為人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系是勞動的本質(zhì)，它是所有社會形態(tài)所具有的普遍關(guān)系，而這種普遍關(guān)系就是人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，它不以社會形態(tài)為轉(zhuǎn)移。馬克思明確指出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。他將人與自然之間的生態(tài)關(guān)系稱為人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。此外，馬克思認為，人通過創(chuàng)造性勞動占有外部世界，通過社會勞動感知并支配自然，所以勞動的本質(zhì)就是自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)。在馬克思看來，當人通過社會勞動與自然發(fā)生物質(zhì)變換關(guān)系并改變外部世界時，也就同時改變他自身的自然。所以，社會勞動使自然界人化或人的存在對象化。勞動使人成為社會化的人，使改變自然界的有目的的實踐活動變成社會化的活動，從而使人與自然之間的物質(zhì)變換成為社會中普遍的生態(tài)關(guān)系。(三)勞動過程既是物質(zhì)交換過程也是社會關(guān)系的總和勞動過程既體現(xiàn)人與自然的物質(zhì)交換，也體現(xiàn)人與人的社會關(guān)系。馬克思指出：勞動過程首先要撇開各種特定的社會形式來加以考察。勞動過程是人們從對自身有用性角度出發(fā)有目的且有意識地利用自然物質(zhì)的活動過程，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程的實質(zhì)。在考察商品的基本屬性時，馬克思指出，商品體現(xiàn)了使用價值和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：使用價值是商品的自然屬性，反映了商品生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系；價值是商品的社會屬性，反映了商品生產(chǎn)過程中人與人之間的社會

關(guān)系。在闡述勞動二重性理論時，馬克思指出，具體勞動和抽象勞動辯證統(tǒng)一于商品之中：具體勞動生產(chǎn)商品的使用價值，反映人與自然的關(guān)系；抽象勞動生產(chǎn)商品的價值，反映人與人之間的社會關(guān)系。在考察資本主義生產(chǎn)過程時，馬克思指出，資本主義生產(chǎn)過程體現(xiàn)了勞動過程和價值增殖過程的辯證統(tǒng)一關(guān)系：勞動過程體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，價值增殖過程體現(xiàn)了剝削性生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)過程中，剩余價值的生產(chǎn)過程不僅加快了人類攫取自然界物質(zhì)和能量的速度、深度和廣度，還決定著資本主義的主要矛盾發(fā)展的全部過程，決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。馬克思把人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系納入了社會關(guān)系中進行研究，認為在資本主義制度下，勞動被資本雇用意味著連接人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換方式被資本所雇用，因此，對剩余價值的無限追求促使資本家支配更多的生產(chǎn)要素。資本主義經(jīng)濟的飛速發(fā)展是依靠人與自然的物質(zhì)交換手段在它的兩端產(chǎn)生了不同的后果而換來的：在人與自然的一端，表現(xiàn)為資源耗竭與環(huán)境退化等生態(tài)環(huán)境問題；在人與人的一端，表現(xiàn)為貧富差距擴大、生產(chǎn)生存環(huán)境惡化以及社會矛盾激化等問題。而一切問題的根源都來自資本對剩余價值的無限追求。(四)生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系是生態(tài)關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一馬克思在《雇傭勞動與資本》中指出：人們在生產(chǎn)中不僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。在這段論述中，馬克思不僅揭示了生產(chǎn)過程中應(yīng)當包含人與人之間的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，而且還指明了人與自然之間的物質(zhì)變換體現(xiàn)了人與自然的生態(tài)關(guān)系，人類自身的生產(chǎn)活動體現(xiàn)了人與人之間的社會經(jīng)濟關(guān)系，二者是辯證統(tǒng)一的。顯然，馬克思將人類社會系統(tǒng)和自然生產(chǎn)系統(tǒng)納入了自然——人——社會所構(gòu)成的大系統(tǒng)中，因此，生態(tài)關(guān)系與經(jīng)濟關(guān)系也是內(nèi)存統(tǒng)一的，它們構(gòu)成了生產(chǎn)經(jīng)濟關(guān)系。二、西方經(jīng)濟學的生態(tài)經(jīng)濟思想(一)古典經(jīng)濟學的生態(tài)經(jīng)濟思想經(jīng)濟學研究從其起源開始，就將經(jīng)濟活動與自然資源之間的關(guān)系納入了研究范疇之內(nèi)。如果

從重農(nóng)學派算起，兩方經(jīng)濟學迄今已有250多年的歷史，大體經(jīng)歷了古典、新古典和當代西方經(jīng)濟學三個階段。從英國古典經(jīng)濟學奠基人威廉·配第開始，經(jīng)濟學家們就已經(jīng)認識到自然條件會約束勞動創(chuàng)造財富的能力。配第將勞動和土地看作是價值的兩個同等重要的源泉，并提出了土地為財富之母，而勞動及其能動要素為財富之父的論斷。盡管后來的西方經(jīng)濟學將研究重點從價值論轉(zhuǎn)向社會經(jīng)濟方面，勞動和資本逐漸成為研究的焦點問題，但自然資源與生態(tài)環(huán)境問題仍然沒有脫離西方經(jīng)濟學的研究視野。從馬爾薩斯開始，西方經(jīng)濟學逐漸意識到資源承載力和環(huán)境容量將會約束經(jīng)濟增長。在《人口原理》和《政治經(jīng)濟學原理》中，馬爾薩斯認為，由于人口和收入是以冪指數(shù)形式增長的，對自然資源的需求也將呈冪指數(shù)增長，但自然資源的供給是有限的或是以線性形式增長的，以冪指數(shù)形式增長的對自然資源的需求會超過固定的或線性增長的自然資源的供給。因此，資源的稀缺不會因為技術(shù)進步和社會發(fā)展而有所改觀，而將是一種絕對稀缺。李嘉圖將其生態(tài)思想建立在薩伊定律、土地收益遞減規(guī)律以及馬爾薩斯人口法則的基礎(chǔ)之上。他也看到了人口增長給生活資料帶來的壓力，并認為自然資源的空間分布是不均勻的，自然資源之所以稀缺是生產(chǎn)率較高的自然資源的相對稀缺。對此，他提出了自然資源的相對稀缺論。在解決自然資源相對稀缺的問題上，李嘉圖主張技術(shù)進步的作用，認為優(yōu)質(zhì)資源的相對稀缺不會成為經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的鴻溝。穆勒將稀缺概念引入廣義的環(huán)境分析中，提出并建立了靜態(tài)經(jīng)濟的概念。在他看來，自然資源、環(huán)境、人口和社會財富應(yīng)保持在一個相對靜止的穩(wěn)態(tài)，為了防止出現(xiàn)食物短缺和自然環(huán)境的退化，，該穩(wěn)態(tài)要遠離自然資源和環(huán)境的供給極限。在穆勒看來，勞動、資本和自然資源構(gòu)成了生產(chǎn)的三個要素。他認為，依據(jù)馬爾薩斯的人口論，人口的自然增長率是無限的，所以勞動不會成為生產(chǎn)增長的限制因素，而資本的增加取決于儲蓄率的大小，其總額限制了生產(chǎn)的發(fā)展。此外，土地作為一個重要的生產(chǎn)要素，由于存在邊際收益遞減效應(yīng)，所以土地也

會制約生產(chǎn)的發(fā)展。(二)新古典經(jīng)濟學的生態(tài)經(jīng)濟思想在新古典時期，人口增長、資源稀缺等問題遭到了壓制，但他們并沒有從西方經(jīng)濟學研究中消失�；籼亓痔岢隽朔窃偕Y源的最優(yōu)開采率，確信價格在替代資源開發(fā)、經(jīng)濟持續(xù)增長中的作用，認為可以僅由資源的效用來衡量社會福利最優(yōu)，而無須政府的干預(yù)。龐巴維克認為，土地和資本應(yīng)該與耐用消費品處于同一集合，土地地租和礦藏地稅應(yīng)該等同。索利首次根據(jù)邊際效用原則探討了采掘業(yè)的價值問題，他推進了穆勒的礦業(yè)生產(chǎn)中存在現(xiàn)在與未來矛盾觀念的分析，認為次級礦藏不能無限地持續(xù)下去，而次級土地是可以的，所以李嘉圖的農(nóng)業(yè)地租理論不適用于礦業(yè)；自然資源最終的耗竭證明，即使最壞的礦藏，一旦涉及價格，礦產(chǎn)地稅就是正當?shù)模顗牡霓r(nóng)業(yè)用地則不可以繳租。馬歇爾首次引入了外部性概念，認為商人們沒有支付市場的外部成本，而是分享了那些利益。布坎南和斯塔布爾賓認為，外部效應(yīng)打破了經(jīng)濟學中資源最適宜配置的條件，然而徹底消除外部性是不可能的，也是不應(yīng)當?shù)模虼�，馬歇爾的原理可以作為辨明社會最可接受的副作用標準。新古典經(jīng)濟學始終認為，市場價格是由供給和需求的均衡所決定的，一所以生態(tài)環(huán)境問題也可以通過價格和產(chǎn)權(quán)來調(diào)節(jié)。(三)當代西方經(jīng)濟學的生態(tài)經(jīng)濟思想20世紀30年代中期以后，西方經(jīng)濟學開始了凱恩斯主義革命。此時，國家干預(yù)主義與經(jīng)濟自由主義并存，而西方經(jīng)濟學的生態(tài)經(jīng)濟思想也沿著這兩條道路不斷發(fā)展。庇古是干預(yù)主義學派的代表人物，他認為，自由市場經(jīng)濟不可能總是有效地運行，因此，在推進經(jīng)濟福利目標上需要政府干預(yù)。人們自然而然地傾向于將其過多的資源用于現(xiàn)在的服務(wù)，而將過少的資源用于未來的服務(wù)，鑒于這樣的‘自然’趨勢，除非政府在分配方面進行利益補償，否則，政府進行任何人工于預(yù)以支持這種趨勢，必將減少經(jīng)濟福利。關(guān)于資源破壞問題，庇古認為，市場力量常常無助于以自然資源為基礎(chǔ)的資本的創(chuàng)造或者保存，從性質(zhì)上看，政府既是未來人，也是當代人的受托人，如果必要的話，需要依據(jù)法律監(jiān)督和行動，以保衛(wèi)本國可耗竭資源免受過早或者不顧一切的開發(fā)。關(guān)于可耗竭資源的理性使用、環(huán)境質(zhì)量的保護、限制過度消費、推進節(jié)制等，庇古提出了國家補貼、稅收和立法等解決方案。凱恩斯雖然沒有圍繞自然資源和生態(tài)環(huán)境展開廣泛論述，但他對人口增長、自然資源富足抱有樂觀態(tài)度，他認為，從現(xiàn)在起，我們不需要期盼如此大的人口增長。進入黃金時代的節(jié)奏，將部分地依賴我們控制人口的能力，這個我們能夠做得到。盡管國家干預(yù)主義學派的目標是促進資源有效配置，但在政府干預(yù)中卻出現(xiàn)了政府失靈，因此，市場又成為解決生態(tài)環(huán)境問題的另一條道路，并逐漸形成了基于所有權(quán)的經(jīng)濟自由主義流派的生態(tài)經(jīng)濟思想�？扑箯乃袡�(quán)角度指出，在交易費用為零的前提下，只要自然資源的產(chǎn)權(quán)已明確界定并受到法律的有效保護，那么交易的任何一方擁有產(chǎn)權(quán)都能帶來同樣的最優(yōu)配置結(jié)果，這可以通過雙方之間的談判自然實現(xiàn)，產(chǎn)權(quán)賦予不同的人只會帶來收入分配結(jié)果的不同。然而實踐證明，科斯的理論依舊具有很大局限性。此后，戴爾斯和蒙哥馬利又提出了頒布市場污染許可證等措施來控制污染的思想。(四)西方經(jīng)濟學生態(tài)經(jīng)濟思想的新發(fā)展由于當代西方經(jīng)濟學將其研究重點放在了究竟依靠政府還是市場來解決生態(tài)環(huán)境問題方面，而對支持人類經(jīng)濟系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境缺乏系統(tǒng)研究，因此受到了自然科學家的抨擊。在20世紀60～70年代，以埃里奇的《人口爆炸》和羅馬俱樂部的《增長的極限》為代表的一批學者考察了人口對土地、水資源、空氣、自然資源采掘和生產(chǎn)部門的壓力。盡管當時的主流經(jīng)濟學家以技術(shù)進步對日益嚴重的環(huán)境與資源問題的緩解作出了解釋，但是這種論戰(zhàn)引發(fā)了更多的關(guān)于經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系問題的思考。以肯尼思·博爾丁的《飛船地球》和赫爾曼·戴利的《穩(wěn)定的經(jīng)濟》等為開端，西方經(jīng)濟學家對傳統(tǒng)的無節(jié)制增長的觀點提出了強有力的挑戰(zhàn)，生態(tài)經(jīng)濟學隨之迅速發(fā)展起來。三、兩種生態(tài)經(jīng)濟思想的比較兩種生態(tài)經(jīng)濟思想的相通之處主要體現(xiàn)在：第一，兩者都以事物的普遍聯(lián)系為出發(fā)點，將人類經(jīng)濟社會活動納入制度、文化和自然界的大系統(tǒng)之中。第二，兩者都要求人與自然必須保持和喈統(tǒng)一。兩者都認為人類與自然具有統(tǒng)一性，是一個有機的整體，破壞自然就是破壞人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，兩者在生態(tài)問題上都表現(xiàn)

出了以人為本的人文關(guān)懷精神。兩者都要求人們在利用和改造資源環(huán)境的同時，必須既滿足當代人的需要，又不對后代人發(fā)展的能力構(gòu)成危害。盡管兩種生態(tài)經(jīng)濟思想之間存在一些相通之處，但是兩者的差異性卻是根本的。具體表現(xiàn)

在：第一，兩者的研究方法存在差異。馬克思經(jīng)濟學生態(tài)經(jīng)濟思想產(chǎn)生的時代背景是資本主義發(fā)展初期，研究方法是描述、演繹、歸納與推理等方法。兩方經(jīng)濟學對生態(tài)問題的闡釋更多地出現(xiàn)在當代西方經(jīng)濟學之后，研究的時代背景已是資本主義發(fā)展的高級階段，研究假設(shè)是理性人假設(shè)，研究方法以實證分析為主，同時也存在規(guī)范分析。第二，二者的研究進程和邏輯不同。馬克思經(jīng)濟學以研究人與自然的關(guān)系為基點，運用歷史唯物論考察經(jīng)濟現(xiàn)象，以勞動既是人與自然之間的物質(zhì)變換又是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系為出發(fā)點，不僅分析了資本主義制度下生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境之間的內(nèi)在矛盾關(guān)系，而且還將其運用到商品生產(chǎn)與交換過程的考察中，通過強調(diào)資本主義生產(chǎn)方式下資本追求剩余價值對自然和人的屬性的破壞性后果，指出了人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系是同一生產(chǎn)過程的辯證統(tǒng)一，從而將生態(tài)問題產(chǎn)生的根源歸結(jié)為資本主義制度本身，將生態(tài)問題納入了經(jīng)濟學的研究框架之中。西方經(jīng)濟學以人口增長同資源有限性之間的矛盾為研究起點，借助薩伊定理、有效需求理論、外部性等理論，對生態(tài)問題進行自然科學角度甚至是量化的詮釋，他們將生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的根源歸結(jié)為生產(chǎn)和消貲問題。可見，二者最大的不同在于，馬克思經(jīng)濟學認為生態(tài)危機是資本主義制度內(nèi)生的，而西方經(jīng)濟學認為生態(tài)危機的根源是外生的。第三，兩者對生態(tài)問題解決方法存在差異。馬克思經(jīng)濟學站在歷史唯物主義的高度，在考察資本主義發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上得出資本主義社會必然由絳濟危機轉(zhuǎn)向生態(tài)危機的結(jié)論。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人類和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地組成部分不能同到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。馬克思認為，徹底解決生態(tài)問題的唯一途徑就是資本主義生產(chǎn)方式的消亡，而資本主義生產(chǎn)方式的消亡只能依靠其自身矛盾運動的積累。而西方經(jīng)濟學內(nèi)部對于解決生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)了較大分歧。國家干預(yù)主義主張依靠政府即看得見的手干預(yù)市場，在國家補貼、稅收和立法的協(xié)助下解決生態(tài)問題；基于產(chǎn)權(quán)理論的經(jīng)濟自由主義流派主張依靠市場即看小見的手，在產(chǎn)權(quán)明晰的前提下，通過市場來解決生態(tài)問題。南此可見，西方經(jīng)濟學的生態(tài)經(jīng)濟思想是一種對現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境問題的危機呼吁，而馬克思經(jīng)濟學是站在辯證唯物和歷史唯物高度對生態(tài)問題的宏觀考量。四、結(jié)論馬克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都研究生態(tài)經(jīng)濟問題，他們站在不同的階級立場，運用兩種方法論體系，對生態(tài)環(huán)境問題進行了深入考察，得出小同的結(jié)論。如果撇開階級性可以發(fā)現(xiàn)，盡管他們的論證方法和結(jié)論截然相反，走的道路不同，但他們的目標是一致的，就是要實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。從形成的時代背景、理論基礎(chǔ)、研究方法、基本內(nèi)容等方面對二者進行比較分析發(fā)現(xiàn)，馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學都產(chǎn)生于經(jīng)濟和社會發(fā)生巨大變化的時代，都具有很強的變革性，都是在繼承和批判正統(tǒng)理論的過程中建立自己的生態(tài)經(jīng)濟思想。盡管西方經(jīng)濟學把現(xiàn)代經(jīng)濟學方法運用到生態(tài)問題中，但由于回避了階級特性，所以未能充分回答國家的發(fā)展命運等問題，而馬克思經(jīng)濟學生態(tài)經(jīng)濟思想建立在階級討論基礎(chǔ)上，既有客觀性又有科學性，并不會因為時代的變遷和社會的發(fā)展而失去價值。

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