現(xiàn)代人體驗異種民族文化風(fēng)情的渴求,促進(jìn)民族文化旅游的蓬勃發(fā)展。節(jié)慶作為民族旅游的主要吸引物,正隨著目的地的開發(fā)而逐漸被商品化。文章引入角色、認(rèn)同等相關(guān)概念,選取西雙版納傣族園景區(qū)潑水廣場作為微觀研究場所,通過質(zhì)性研究方法,展現(xiàn)了傣族園"天天潑水節(jié)"表演者在旅游場域中的角色認(rèn)同與管理過程。研究表明,在民族節(jié)慶商品化過程中,"天天潑水節(jié)"的劇班成員自身具有"東道主（當(dāng)?shù)鼐用瘢?和"表演者"雙重角色,表演者自身存在基于物質(zhì)空間生產(chǎn)和基于展演內(nèi)容的角色內(nèi)沖突。同時,表演者與游客之間還存在"表演者"和"觀眾"的角色間沖突。表演者在表演過程中通過"隱瞞"自己的真實情感以及與游客之間的"協(xié)調(diào)一致"保證雙方互動的順利進(jìn)行。同時,表演者角色認(rèn)同受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動,表演者的權(quán)力話語在與游客、開發(fā)商等其他角色互動的過程中處于弱勢。表演者基于地方的角色認(rèn)同隨著旅游發(fā)展發(fā)生改變,在此過程中,表演者主體也有意識地對地方意義進(jìn)行重塑。 

【文章來源】：旅游學(xué)刊. 2015,30(05)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：10 頁

【部分圖文】：

“天天潑水節(jié)”的表演形式Fig.2 The performance of“everyday water-splashing festival”

再次,旅游發(fā)展中的少數(shù)民族東道主將前臺與后臺區(qū)域明確劃分,既成功地營銷了當(dāng)?shù)氐摹霸嫘浴?滿足了游客的想象,又在某種程度上維持了本民族的生活方式和文化特性�！疤焯鞚娝�(jié)”表演劇班成員對自我角色認(rèn)同是日常生活與表演工作親身實踐的結(jié)果,是符號的嵌入與話語的構(gòu)建共同作用的結(jié)果�！疤焯鞚娝�(jié)”的表演雖然在實踐中經(jīng)歷物質(zhì)空間和展演內(nèi)容與傳統(tǒng)文化以及權(quán)力話語的沖突與對抗,但是表演劇班成員通過自行劃分前臺與后臺的邊界,控制自己的行為與話語,進(jìn)而實現(xiàn)了從“被觀賞者”到“踐行者”的轉(zhuǎn)變。同時,表演劇班成員突破了游客以及其他權(quán)力話語的想象,通過與外界主體聯(lián)系的實踐,突破了“他者”與“我者”身份的跨越。這種身份與角色的認(rèn)同,是在旅游的持續(xù)影響下形成的,并處于動態(tài)變化之中。本文旨在關(guān)注少數(shù)民族旅游情境下的表演劇班里的微觀個體,為少數(shù)民族地區(qū)旅游研究提供有益的研究視角。

位于云南省西雙版納傣族自治州景洪市勐罕鎮(zhèn)的傣族園景區(qū)(圖1)于1999年4月開始營業(yè),2001年被評為國家4A級景區(qū),是云南地區(qū)集中展示傣族宗教、文化、習(xí)俗、建筑、服飾等民族特色的風(fēng)景區(qū),也是社區(qū)介入旅游發(fā)展的典型代表。傣族園景區(qū)將勐罕鎮(zhèn)曼聽村委會下轄的曼將、曼春滿、曼乍、曼嘎和曼聽5個自然村寨劃入景區(qū)范圍,將傳統(tǒng)傣樓和5個村寨傣族人民的日常生活作為展演對象,向游客展示傣族人民的生活狀態(tài)和生活習(xí)慣。賧新年是指傣族人民在每年傣歷新年(公歷4月15日)的這一天,向佛祖祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、合家安康,進(jìn)而以潑水作為對美好生活的向往和對他人的祝福,亦即潑水節(jié)[40],是傣族最具特色的民族節(jié)日之一。傣族園景區(qū)自2000年11月起在景區(qū)總經(jīng)理范W的主張下,“為了讓沒能在潑水節(jié)時段前來游玩的游客也能感受到潑水節(jié)的文化”(1),公司出資打造每天一場的“天天潑水節(jié)”游樂項目。本文主要通過深度訪談、參與式觀察和文本分析3種研究方法,并基于2012年2月、2013年1月以及2013年4月共計25天,在傣族園景區(qū)進(jìn)行的田野調(diào)查進(jìn)行資料的收集與分析。研究者首先對傣族園景區(qū)居民日常生活中的社會、經(jīng)濟(jì)與空間實踐進(jìn)行了深入的體驗式觀察,并著重關(guān)注“天天潑水節(jié)”的表演時間、表演形式、表演內(nèi)容等空間實踐。同時,研究者還收集地方志、村落史等相關(guān)歷史素材,以加深對當(dāng)?shù)匦叛龅哪蟼魃献糠鸾�、傣歷新年以及當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的了解。研究者深入表演劇班的后臺,與部分劇班成員密切互動,建立個人友誼,以此觀察日常生活中的細(xì)節(jié)。此外,研究者觀看“天天潑水節(jié)”表演15場次,對24位表演劇班成員進(jìn)行了深度訪談,其中兩位受訪者訪談2次,共得到26個訪談轉(zhuǎn)錄。對表演劇班的訪談主要側(cè)重3個方面的內(nèi)容:(1)表演劇班成員對傣族傳統(tǒng)潑水節(jié)以及“天天潑水節(jié)”表演的感知;(2)表演劇班成員對自己在“天天潑水節(jié)”表演中所承擔(dān)的職責(zé)的認(rèn)知;(3)表演劇班成員如何通過具體的空間實踐來表達(dá)與展演自身的角色認(rèn)同與管理。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]商品化、主體性和地方性的重構(gòu)——再造的西雙版納傣族園潑水節(jié)[J]. 吳炆佳,袁振杰.  旅游學(xué)刊. 2013(04)
[2]民族旅游中的主客互動研究:基于符號互動論視角[J]. 張機(jī),徐紅罡.  思想戰(zhàn)線. 2012(03)
[3]旅游影響下少數(shù)民族節(jié)日的文化適應(yīng)與重構(gòu)——基于哈尼族長街宴演變的分析[J]. 唐雪瓊,錢俊希,陳嵐雪.  地理研究. 2011(05)
[4]論民族文化與旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)系[J]. 陳如霞.  貴州民族研究. 2010(02)
[5]民族認(rèn)同的交往和經(jīng)濟(jì)規(guī)律與改革開放條件下的中華民族認(rèn)同[J]. 馮光.  貴州民族研究. 2009(06)
[6]民族旅游的社會文化效益及其實現(xiàn)途徑[J]. 陳興貴.  湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2009(05)
[7]族群文化的移植:“旅游者凝視”視角下的解讀[J]. 孫九霞.  思想戰(zhàn)線. 2009(04)
[8]民族旅游的困惑與選擇——中國民族旅游與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)能否雙贏的思考[J]. 高婕,田敏.  西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版). 2009(06)
[9]本真性理論在旅游研究中的應(yīng)用[J]. 馬凌.  旅游學(xué)刊. 2007(10)
[10]文化生態(tài)旅游的社區(qū)參與和傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展——云南三個傣族文化生態(tài)旅游村的比較研究[J]. 艾菊紅.  民族研究. 2007(04)



本文編號：3269917