關(guān)中長(zhǎng)安是印度佛教經(jīng)西域傳入漢地首先到達(dá)地區(qū),以后又是中國(guó)佛教發(fā)展史上的鼎盛地區(qū),這和關(guān)中長(zhǎng)安特殊的政治地位及佛教本身發(fā)展、傳播方式有著密切的關(guān)系。凈土,即天堂,是來(lái)世信仰的一種具體表現(xiàn)。而西方凈土的主題是“往生”彼岸世界的觀念,是一種臨終關(guān)懷。本文通過(guò)對(duì)關(guān)中西方凈土圖像的考察發(fā)現(xiàn):關(guān)中的唐代佛教造像多是表現(xiàn)西方極樂(lè)凈土人物景觀畫(huà)面,它是西方凈土信仰的核心,如彬縣大佛寺阿彌陀佛和身邊的觀音、勢(shì)至脅侍菩薩三組合,看似簡(jiǎn)單的造像組合,卻凝聚了西方極樂(lè)凈土世界的種種莊嚴(yán),它是充滿光明、超越生死、安樂(lè)、富饒、覺(jué)悟、永恒的體現(xiàn),并召感三世十方諸佛往生西方國(guó)土,來(lái)完成接引眾生往生西方凈土的使命。但西方凈土并沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí),而是立足于世間,如阿彌陀佛具有無(wú)量、無(wú)限的光明,西方凈土中充滿奇珍異寶、寶樹(shù)成行、八功德水和無(wú)數(shù)不斷化生的蓮花,甚至還有日、月的長(zhǎng)恒不變的人間天堂。以至成為隋末唐初時(shí)期佛教終極信仰。正是西方凈土信仰的強(qiáng)大,導(dǎo)致藥師經(jīng)典的編撰者是否擁有信徒缺乏信心,借鑒西方凈土信仰的一些成份,相互融合,在圖像表現(xiàn)上提倡往生西方極樂(lè)凈土。如洛川史家河石窟的三佛二弟子八菩薩組合就是如此,也可以認(rèn)為一佛二... 

【文章來(lái)源】：西安美術(shù)學(xué)院陜西省

【文章頁(yè)數(shù)】：206 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【部分圖文】：

大佛兩側(cè)諸龕分布示意圖

伸形成兩個(gè)蓮臺(tái)，臺(tái)上似兩個(gè)半跪正在憶念觀想的供養(yǎng)人，表示正在等待、期待彌尊自然顯現(xiàn)前來(lái)接引往生西方極樂(lè)凈土；場(chǎng)面寧?kù)o、人物、道具布列有序，極富感。另外，前壁還出現(xiàn)了主像為倚坐的一佛二弟子二菩薩組合，如編號(hào) 75 等（參照諸龕分布圖）。

主；在圖像設(shè)計(jì)上沿襲了大佛洞周壁龕像模式，以 所之多；一佛二弟子二菩薩五組合像龕（7 所）、一現(xiàn)了一佛二弟子二菩薩二天王二力士二供養(yǎng)人的十一9 所）、單體立佛像龕（8 所）、單體站立菩薩像龕（等；隨著時(shí)間的推移，千佛洞的龕像在內(nèi)容表現(xiàn)形證圣元年（695）的三組地藏組合；編號(hào) 63 的景龍二伍的龕像等。


本文編號(hào)：2919190