發(fā)布時間：2020-11-05 23:32

　　 由于生理以及社會角色的變化，一個人的出生、成年、結(jié)婚、死亡等時刻被視為其人生中的生命轉(zhuǎn)折點。在生命轉(zhuǎn)折點上舉行的人生禮儀具有與日常生活不一樣的獨特情境和文化意義。 當(dāng)人生禮儀主體的社會角色發(fā)生變化時，周圍與之有血親或姻親關(guān)系的社會成員的社會角色也隨之發(fā)生了變化。作為壯族鄉(xiāng)村社會人際交往的特定場域，聯(lián)村人生禮儀體現(xiàn)了人際交往的格局與內(nèi)在規(guī)則。除了血親關(guān)系外，聯(lián)村社會還格外看重外家與業(yè)緣關(guān)系，前者在某種意義上是壯族母系社會的遺風(fēng)，后者則是現(xiàn)代社會人際關(guān)系向鄉(xiāng)村社會的滲透。 除了人際關(guān)系外，人生禮儀中舉行的各種儀式還是為了實現(xiàn)人神之間的交流。儒、佛、道、巫等多種文化融合于儀式之中，體現(xiàn)了壯族人模糊的宗教觀念以及現(xiàn)實功利的人生態(tài)度。把神職人員的職能比附為政府機(jī)構(gòu)的職能，則體現(xiàn)了村民對權(quán)威管理與公正的期待。人神交流是聯(lián)村人的生存心理支撐點之一，不能將簡單將其劃為“迷信”而持否定態(tài)度。 人生禮儀中出現(xiàn)的某些物品，其象征意義大于實用價值，是當(dāng)?shù)厝松鼱顟B(tài)的物化顯現(xiàn)，隱藏著當(dāng)?shù)貕炎迦嗣窆灿械纳鐣洃�、價值取向和文化內(nèi)涵。 任何一個民族的文化都是多元的、復(fù)雜的。對壯族人生禮儀的研究有助于了解壯族的風(fēng)俗習(xí)慣，了解壯族社會的交往規(guī)律，了解文化結(jié)構(gòu)中沉積的心理觀念，進(jìn)而全面深入地把握壯族的文化內(nèi)質(zhì)，把握壯族民間傳統(tǒng)的現(xiàn)代適應(yīng)規(guī)律，從而更好地進(jìn)行社會主義文化建設(shè)，實現(xiàn)對壯族人民生活和信仰的終極關(guān)懷。
【學(xué)位單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2004
【中圖分類】：K892.3
【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
緒論
第一章 聯(lián)村概述及人生禮儀的一般程序
    第一節(jié) 聯(lián)村概述
    第二節(jié) 聯(lián)村人生禮儀的一般程序
第二章 人生禮儀中的角色轉(zhuǎn)換與人際交往格局
    第一節(jié) 人生禮儀中的角色轉(zhuǎn)換
    第二節(jié) 人生禮儀中的人際交往格局
第三章 兩個世界的交流
    第一節(jié) 神靈觀以及多種文化的交融
    第二節(jié) 鄉(xiāng)村社會的生活邏輯
第四章 人生向物的認(rèn)同
    第一節(jié) 人生禮儀中的自然物
    第二節(jié) 人生禮儀中的非自然物
第五章 結(jié)語
注釋
參考文獻(xiàn)
后記

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 蔡亞玲;侗族村寨的禮物交換[D];廣西師范大學(xué);2006年

2 王迪;內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)“圓鎖”習(xí)俗的變遷及社會功能探析[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2012年

本文編號：2872348