有史以來(lái),不同民族、不同國(guó)家都存在著不同形式的狂歡活動(dòng)。在西方,酒神崇拜及后來(lái)形成的酒神節(jié)、延續(xù)至今的狂歡節(jié)都反映了這一傳統(tǒng)。在千變?nèi)f化的“狂歡”的外表底下,實(shí)際上隱藏著一個(gè)大致相同的結(jié)構(gòu),即普遍的人性結(jié)構(gòu)。人與生俱來(lái)的生物性導(dǎo)致了人的宣泄需要,當(dāng)人的生物性無(wú)法得到滿足,或者因?yàn)槲幕拇嬖诙斐傻膶?duì)人生物性的壓抑都會(huì)導(dǎo)致人的宣泄需要。原始人類就常常通過(guò)各種儀式,借助舞蹈等形式進(jìn)行宣泄。實(shí)際上,狂歡是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象,不論在何種文化中、何種社會(huì)狀態(tài)下,它都能找到滋生的土壤,對(duì)于生活在過(guò)于單調(diào)或過(guò)于壓抑的人來(lái)說(shuō)更是如此。 然而,在中國(guó)人口占最大比重的漢民族的文化中,我們并沒(méi)有形成一套完整的“狂歡節(jié)日”和“狂歡體系”。雖然有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的“元宵節(jié)”應(yīng)當(dāng)被視為是“中國(guó)的狂歡節(jié)”,但是此種說(shuō)法在學(xué)界并未得到廣泛認(rèn)可,這種提法仍有待商榷。但是,趙世瑜先生在其對(duì)明清以來(lái)的廟會(huì)的深入研究后,認(rèn)為“那種與世界性的狂歡活動(dòng)相似的精神內(nèi)涵,在中國(guó)的民俗中是同樣存在的�！敝皇俏覈�(guó)的狂歡精神往往與“克制”、“等級(jí)”、“秩序”等關(guān)鍵性詞語(yǔ)相伴,是一種樸素的存在。 民俗文化作為一種生活文化,其生成及發(fā)展都具有一定的社會(huì)功能。民俗中的婚喪嫁娶、起居飲食、服飾裝扮、歲時(shí)節(jié)令、游藝競(jìng)技、民間工藝等等有形民俗和無(wú)形民俗,實(shí)際上都包含著豐富、復(fù)雜的民俗文化內(nèi)涵,具有其實(shí)際功能。中國(guó)民俗文化為以理性自持著稱的中國(guó)人提供了諸多宣泄情感、發(fā)揮本我的途徑。 到了現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)帶有宣泄性質(zhì)的民俗事象已不多見(jiàn)。宣泄的方式隨著科技的發(fā)展和大眾文化形式的多樣化而產(chǎn)生了深刻的變化。民俗文化是會(huì)在傳承的過(guò)程中不斷適應(yīng)周圍環(huán)境而做出的相應(yīng)變化的一種多元化文化形態(tài)。因此,其宣泄功能也體現(xiàn)出了新的特征。商業(yè)性質(zhì)、大眾媒介等因素已經(jīng)漸漸介入到民俗體系中來(lái),人們正在借助現(xiàn)代科技手段來(lái)構(gòu)造現(xiàn)代的宣泄方式,建構(gòu)一種西方式的“狂歡節(jié)”。 本文從功能主義入手,著眼于對(duì)中國(guó)民俗文化的宣泄功能的分析。通過(guò)對(duì)中國(guó)特色的生態(tài)背景、社會(huì)基礎(chǔ)、審美基礎(chǔ)等多方面因素的考察,深入分析中國(guó)特色的宣泄形式的成因。在第三章中,詳細(xì)論述中國(guó)民俗生活中的婚俗、喪俗、民間游戲、民間小戲、民間文學(xué)等民俗事象中所蘊(yùn)涵的宣泄功能,著重描寫中國(guó)特色的狂歡精神。通過(guò)對(duì)中國(guó)特色的“狂歡精神”與西方的“狂歡節(jié)”相對(duì)比,推導(dǎo)出中西民俗文化宣泄所體現(xiàn)出的同質(zhì)性及異質(zhì)性,并深入分析中西民俗文化宣泄異同的深層文化動(dòng)因,在最后一章中歸結(jié)當(dāng)代大眾文化包圍下宣泄功能的發(fā)展趨勢(shì)。最后得出本
【學(xué)位單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2006
【中圖分類】：G122;K892
【部分圖文】：

我們并沒(méi)有形成一套完整的“狂歡體學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的“元宵節(jié)”可以被視為是“中術(shù)界并未得到廣泛認(rèn)可，這種提法仍有待商榷。，“那種與世界性的狂歡活動(dòng)相似的精神內(nèi)涵，在中趙世瑜先生在其著作《狂歡與日常：明清以來(lái)的廟歡精神”定義為：“所謂狂歡精神，是指群眾性的社會(huì)規(guī)范的非理性精神，它一般體現(xiàn)在傳統(tǒng)的節(jié)日縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式。傳

著作《文化學(xué)通論》中提出“文化迫力”的概念。所謂“文化滿足物質(zhì)和精神生活的需要而創(chuàng)造文化并維系文化的壓力。人生存和繁衍，必須有維系群體生活所需要的各種制度，也需要手段，還需要更多的文化條件，這就是文化迫力。這種文化迫但是人既具有社會(huì)性，又具有生物性本能，因此文化迫力本身束縛。它使人的本能在文化的框架中受到壓制，在制度、規(guī)范、緊緊束縛。文化系統(tǒng)這種源于自身的壓力和束縛必然會(huì)造成人沖突。劉守華認(rèn)為節(jié)日恰恰是文化對(duì)源于自身的壓力和束縛的本身即是文化迫力的結(jié)果。從發(fā)生學(xué)的角度，文化發(fā)展的迫力之

圖 3 節(jié)日活動(dòng)：舞獅①我國(guó)各種傳統(tǒng)歷法（夏歷、殷歷、周歷）的正月初一就是新年，在古“新正”、“正旦”、“元日”、“上日”、“歲首”、“新年”，即一年的開(kāi)端之后，為了打破封建正朔觀念與國(guó)際接軌，我國(guó)于 1912 年在公務(wù)活動(dòng)。于是公歷 1 月 1 日稱為“元旦”，夏歷的正月初一統(tǒng)稱“春節(jié)”。吳自夢(mèng)粱錄》中記述：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一年節(jié)序，此放公私僦屋錢三日，士夫皆交相賀，細(xì)民男女亦皆鮮衣往來(lái)拜節(jié)。街坊
【引證文獻(xiàn)】

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1 陳崔玨;;高校思想政治工作中引入傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的探索[J];科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào);2008年18期

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1 何靜;幼兒傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育的價(jià)值與途徑探究[D];山東師范大學(xué);2011年

2 謝娟;侗族大歌藝術(shù)風(fēng)格及其社會(huì)功能研究[D];貴州民族學(xué)院;2010年

3 王玲玲;民間離別情歌研究[D];中南民族大學(xué);2011年

4 李小娟;山西峨口鎮(zhèn)“撓閣”的文化闡釋[D];遼寧大學(xué);2010年

5 張春萍;瑪納斯縣“新疆漢族社火”研究[D];新疆大學(xué);2010年

6 廖飛;論我國(guó)民俗文化傳承與發(fā)展中的政府責(zé)任[D];湖南師范大學(xué);2012年

本文編號(hào)：2841273