蒙古族是一個多部落組成的民族共同體。1206年,成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原上的各部落,建立蒙古汗國。歷經(jīng)八百多年,蒙古族各部落已發(fā)生了巨大的變化,其中服飾最能體現(xiàn)這一變遷。 隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和時代的變遷,蒙古族服飾發(fā)生著一系列的變化。從二十世紀(jì)末開始,在蒙古族地區(qū),人們已很少在日常生活中穿戴傳統(tǒng)服飾,蒙古族服飾的現(xiàn)狀不容樂觀。從弘揚(yáng)、傳承的角度來說,研究蒙古族傳統(tǒng)服飾是對傳統(tǒng)服飾這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)和借鑒,具有重要的意義。 巴爾虎部是蒙古族較為古老的部落之一。千百年來,他們用自己勤勞的雙手、獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和獨(dú)具特色的美學(xué)思想創(chuàng)造出燦爛的服飾文化。巴爾虎蒙古族傳統(tǒng)袍服“阿巴蓋德勒”①以獨(dú)特的斷腰結(jié)構(gòu)、裙片部分的抽褶、寬大的燈籠式泡泡袖等風(fēng)格成為巴爾虎部具有代表性的一款袍服。 提起蒙古族傳統(tǒng)服飾研究,大多數(shù)人只停留在某一歷史時期,并以那一時期的服飾特點(diǎn)來概括現(xiàn)狀,容易忽略服飾本身的變遷和發(fā)展規(guī)律,導(dǎo)致理論與實際嚴(yán)重不符的現(xiàn)象。針對此問題,筆者試圖改變?nèi)藗儗γ晒抛鍌鹘y(tǒng)服飾一成不變的概念,用發(fā)展的視覺看待傳統(tǒng)服飾。 本文以巴爾虎部歷史發(fā)展的軌跡為線索,確定巴爾虎部的歷史以“遷徙”為主線的看法,并沿著這條主線分階段分析了服飾的變化。這是本文的創(chuàng)新點(diǎn)之一。對于“阿巴蓋德勒”與喀爾喀部貴族婦女袍服之間的相似之處,作者從社會背景、生活方式、文化底蘊(yùn)和共同的民族心理等方面進(jìn)行五點(diǎn)說明,這是本文的創(chuàng)新點(diǎn)之二。1946年至1980間“阿巴蓋德勒”從歷史的舞臺淡出,“阿巴蓋德勒”在這一時期的記載基本空白。針對此問題,筆者在掌握大量第一手資料的基礎(chǔ)上,分析出“阿巴蓋德勒”消失的原因和文化成因,還原了那一時期“阿巴蓋德勒”在結(jié)構(gòu)、工藝上的變化。這是論文第三個創(chuàng)新點(diǎn)。 服飾的發(fā)展與每一個民族的社會經(jīng)濟(jì)、文化活動區(qū)域的變遷等歷史因素密切相關(guān)。蒙古族傳統(tǒng)服飾是在蒙古族長期的生活實踐中逐漸演變、完善起來的,并隨歷史的發(fā)展不斷變遷。巴爾虎傳統(tǒng)服飾“阿巴蓋德勒”在不同時期以不同的面貌展現(xiàn)著自己,在基本框架、輪廓不變化的前提下,她的結(jié)構(gòu)、工藝、面料、廓形、裝飾等都有一定的變化。本文對幾款不同時期的“阿巴蓋德勒”在結(jié)構(gòu)及工藝上的變遷進(jìn)行縱向比較,并與布里亞特傳統(tǒng)袍服“哈么艮德勒”②在款式、結(jié)構(gòu)與工藝上進(jìn)行了橫向比較,這對于了解蒙古族傳統(tǒng)服飾的演變與發(fā)展,觀察服飾在生產(chǎn)力進(jìn)步過程中的更新以及適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的要求具有良好的理論意義和實用價值。 研究巴爾虎蒙古族傳統(tǒng)服飾是對蒙古族傳統(tǒng)服飾的挖掘、研究和運(yùn)用,也是弘揚(yáng)民族文化、保護(hù)草原文化遺產(chǎn)的有效途徑,同時為構(gòu)筑具有蒙古族服飾風(fēng)格和草原文化特色的設(shè)計體系提供素材,為傳統(tǒng)文化的傳承提供一條有效的途徑。
【學(xué)位單位】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2010
【中圖分類】：J523.5
【部分圖文】：

是一種裝飾手法，將自己的信仰通過美化、藝術(shù)化融入到生活中。巴爾虎傳統(tǒng)服飾“阿巴蓋德勒”便是代表。巴爾虎婦女把喜歡的宗教紋樣刺繡在“包箍戊布其上，這是將帶有宗教色彩的圖案引申到服飾上的典型例子。

二十世紀(jì)六、七十年代的巴爾虎蒙古族服飾

巴爾虎婦女的頭飾“哈布其格·踏突兀日”圖表2拍攝于呼倫貝爾市新巴爾虎右旗巴爾虎博物館
【引證文獻(xiàn)】

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1 鄒云利;中國北方少數(shù)民族服裝結(jié)構(gòu)研究[D];北京服裝學(xué)院;2012年

本文編號：2840679