【摘要】： 雩祭,是祈雨的祭祀,它和儺祭、蠟祭一同被稱為上古華夏民族的三大祭祀。“原型”一詞,來自加拿大批評家弗萊。他認為：“原型是一種典型的即反復出現(xiàn)的意象”,通常表現(xiàn)為被賦予了某種人類意義的自然物象。雩祭祭祀的對象為太陽,其發(fā)生地主要在干旱少雨的地方,根源是對再生能力的追求。本篇論文共分四章,其主要內容為： 第一章總論：主要介紹雩祭的概念,即它是一種祈雨的祭祀。 第二章原型：主要論證雩祭祭祀的原型為太陽,而其在人間的主要化身為鳥和蛇兩種意象。在強調人的精神的時代,以蛇和鳥為原型的龍、鳳觀念進而被用來附會人間的皇帝及其后妃。 第三章演�。褐饕榻B和雩祭相關的演劇活動,以此來探究雩祭過程中的種種“戲劇化”表現(xiàn),進而論證“祭中有戲,戲中有祭”的觀點。 第四章擴展：總結雩祭祭祀的對象：太陽、鳥蛇和君王在雩祭過程中功能的同一性。
【學位授予單位】：蘭州大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：K892.2
【圖文】：

圖l三星堆遺址出土的“銅神樹”圖2三星堆遺址出土的銅神樹的殘件“鳥”形象圖3古埃及的“天樹”圖4亞述的“圣樹與有翼日盤”圖5古印度太陽樹—(以上為三星堆博物館直接或間接圖片)太陽每天東起西落，在《楚辭·九歌》中我們大致可以看到古人心目中太陽的運行路線�！稏|君》是祀太陽神之歌，其詞曰:“墩將出兮東方，照吾檻兮扶桑，伏余馬兮安驅，夜皎皎兮既明。駕龍轆兮乘雷，載云旅兮委蛇，……撰余髻兮高馳翔，杳冥冥兮東行。”太陽的運行軌跡在《淮南子·天文訓》中敘述的更為清晰:‘舊出于腸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂辰明;登于扶桑，愛始將行，是謂胎明;至于曲阿，

祖先與太陽等同了起來，詳見后文商代君王名字與太陽的認同關系。而神話中作為太陽化身的龍和鳳也成為了崇拜及追溯的對象。在“‘鯨死……化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥(即鳳)，降而生商’這兩個神話中，我們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰�！雹嬴P凰是傳說中的神鳥，《爾雅》云其:“雞頭、蛇頸、燕頒、龜背、魚尾，五彩色�！雹谌黄渲鲗卣魇菚w，當主要來源于雞、烏等一類的鳥禽�！渡胶＝�.南山經》:“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳皇�！薄睹献�·公孫丑上》則曰:“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘侄，河海之于行潦，類也�！雹邸段男牡颀垺分幸苍�:“楚人以雛為鳳”④。而龍也是博采諸家而成，其主導特征當是能入地潛淵，主要來自于蛇、魚一類的鱗蟲動物�！侗阕觾绕�.塞難卷》:“見龍而命之曰蛇，非龍不神也，需蔡墨而后辨也�！雹荨墩f文義證》中曰:“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”

【引證文獻】

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1 王新文;古代山東地區(qū)的祈雨風俗考述[D];山東師范大學;2012年

本文編號：2740150