【摘要】：壯族是唱歌的民族,自古就好歌、尚歌。山歌在壯族人民的生活中具有重要的地位。壯族地區(qū)民間普遍樂唱、好唱、善唱山歌而形成了壯族獨特的歌詠文化。 廣西壯族自治區(qū)百色市田陽縣是壯族歌詠文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū),歌詠文化底蘊深厚,有壯、漢、瑤三個民族的各具特色的山歌,以壯族山歌為主體。田陽的壯族山歌有三個歌種:田州山歌、古美山歌、德保山歌。三個民族的山歌都反映出各自民族的文化特色。 歌圩是“壯族群眾在特定的時間、地點里舉行的節(jié)日性聚會唱歌活動形式”,也是壯族民間傳統(tǒng)的大型文化娛樂活動。田陽有敢壯山歌圩為典型和代表的十一個歌圩。敢壯山歌圩起源于壯族人們祭拜人文始祖布洛陀的祭祀活動,娛神與娛人同在,保留古老風(fēng)貌。比較歌圩內(nèi)容的變化可以看到了傳統(tǒng)歌圩向現(xiàn)代歌圩的變遷軌跡。 山歌作為壯族人們生活中重要的交際手段是各種歌俗普遍存在的重要原因。歌師、歌手們的學(xué)歌、教歌經(jīng)歷透示出“熏陶+口傳+歌書+磨練”傳統(tǒng)的山歌傳承模式。傳統(tǒng)社會山歌的傳承動力反映了社會的“獎懲”理論:對文化規(guī)范的遵守是通過作為社會控制手段的積極的獎勵和消極的懲罰來實現(xiàn)的,從而形成“文化迫力”,而也正是社會、時代的變化導(dǎo)致“文化迫力”的改變,是使山歌傳承陷入困境的重要因素。 歌詠文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和闡揚主要反映在山歌用作官方宣傳工具、歌圩旅游開發(fā)以及山歌進(jìn)入文化消費領(lǐng)域,成為文化消費品三個方面。山歌進(jìn)入官方宣傳系統(tǒng),不是利用與被利用的關(guān)系,而是體現(xiàn)了國家與民間文化的互動、相互適應(yīng)和認(rèn)同;旅游開發(fā)導(dǎo)致敢壯山歌圩發(fā)生重大變遷,引發(fā)了對民族文化開發(fā)與保護(hù)的討論;在消費時代下,在山歌成為文化消費品的過程中,文化主體表現(xiàn)出文化自覺、積極參與的主動性和對社會發(fā)展的適應(yīng)性,使山歌在消費市場中呈現(xiàn)出鮮活的生命力。但是科技時代下,“工具理性”、“文化復(fù)制”和民族文化產(chǎn)業(yè)化會不會對民族文化的個性、特性、意義造成消解,是值得繼續(xù)探討的問題。
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號】：K892.3

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前4條

1 李安然;改革開放以來壯族民歌的傳承與創(chuàng)新研究[D];廣西師范大學(xué);2011年

2 劉海容;壯歡與壯族人自我認(rèn)同的建構(gòu)[D];華中科技大學(xué);2009年

3 莫國酬;廣西金城江—龍江流域山歌文化的傳承與發(fā)展[D];廣西民族大學(xué);2012年

4 韋惠玲;邕寧壯族嘹羅山歌傳承和發(fā)展研究[D];廣西民族大學(xué);2012年

本文編號：2732286