【摘要】： 中國(guó)陶瓷藝術(shù)有著五千多年的歷史,在中國(guó),制陶技藝的產(chǎn)生可追溯到公元前4500年至公元前2500年的時(shí)代。早在歐洲掌握制瓷技術(shù)之前一千多年,中國(guó)已能制造出相當(dāng)精美的瓷器。從我國(guó)陶瓷發(fā)展史來(lái)看,一般是把“陶瓷”這個(gè)名詞分為陶和瓷兩大種類(lèi)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀都在陶瓷藝術(shù)中展現(xiàn)出來(lái),表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的傳統(tǒng)文化特色。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)廣泛地反映了我國(guó)人民的社會(huì)生活、世態(tài)人情和我國(guó)人民的審美觀(guān)念。傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)多是表現(xiàn)喜慶和幸福的祥瑞題材,這和中華民族熱愛(ài)生活和追求幸福、和諧的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)有一定的聯(lián)系。但由于近代以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的中斷,以西方文化為主體的審美標(biāo)準(zhǔn)在國(guó)內(nèi)開(kāi)始盛行,特別是在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠈⑽鞣降乃囆g(shù)設(shè)計(jì)視為了標(biāo)準(zhǔn)。另外,隨著西方工業(yè)文明、西方文化在中國(guó)的逐漸滲透,中國(guó)民間藝術(shù)所擁有的豐富文化資源,也正逐步退出舞臺(tái),進(jìn)而造成了文化生態(tài)方面的失衡,而這種失衡最嚴(yán)重的后果是導(dǎo)致許多民族文化和藝術(shù)原創(chuàng)力的消失,西方陶瓷藝術(shù)理論甚至成為衡量中國(guó)陶瓷藝術(shù)成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)。因此中國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)要想融入國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)大舞臺(tái),更好地與各國(guó)設(shè)計(jì)界進(jìn)行交流、溝通,就必須在加快熟悉國(guó)際通用設(shè)計(jì)語(yǔ)言的同時(shí),深度挖掘中國(guó)本土的圖形藝術(shù),尤其是富有我國(guó)少數(shù)民族特征的圖形藝術(shù)。這樣兩者才能進(jìn)行有益的補(bǔ)充,將本土語(yǔ)言融入到陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,從而推動(dòng)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。因此民間圖形在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。 研究圖形在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用前景,就需要對(duì)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)行探究。隨著人類(lèi)物質(zhì)文明的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中所注重的實(shí)用性逐漸減弱,當(dāng)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中藝術(shù)性則占有主導(dǎo)位置。在國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)潮流高漲的大環(huán)境下如何創(chuàng)作出具有民族特色的陶瓷藝術(shù)成了研究的前沿問(wèn)題。一些當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家為了尋找藝術(shù)創(chuàng)作新的出路,開(kāi)始介入對(duì)民間藝術(shù)的重新發(fā)掘,其結(jié)果正是民間藝術(shù)與當(dāng)代陶瓷藝術(shù)文化的整合。在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作探索方面,越來(lái)越多的研究人員已經(jīng)開(kāi)始嘗試融入本土化語(yǔ)言,充分體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)本土文化自覺(jué)意識(shí)的增強(qiáng)。中國(guó)地大物博,擁有幾千年的悠久歷史和燦爛文化,五十六個(gè)民族各自的文化藝術(shù)特征組成了中國(guó)所特有的本土語(yǔ)言。深入研究中國(guó)本土語(yǔ)言對(duì)當(dāng)今陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有非常深遠(yuǎn)的意義。 壯族作為我國(guó)人口最多的少數(shù)民族,在中國(guó)的少數(shù)民族發(fā)展史中占有重要的位置,特別是壯族在其幾千年的發(fā)展中創(chuàng)造了具有自己獨(dú)特的民族文化,尤其在巖畫(huà)、服飾、建筑等藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中都體現(xiàn)出了壯族其特有的圖形藝術(shù)語(yǔ)言。特別是其中的壯錦藝術(shù)被列為國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn),研究壯族特有的圖形藝術(shù)具有一定的實(shí)際價(jià)值和意義。本論文以壯族民間圖形藝術(shù)(包括壯錦、服飾、建筑、工藝品等)為基礎(chǔ),通過(guò)分析、提煉總結(jié)出壯族民間圖形藝術(shù)在造型和審美上的藝術(shù)特征,挖掘其圖形藝術(shù)獨(dú)特的不可替代的美學(xué)價(jià)值。并結(jié)合當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的背景,對(duì)壯族圖形在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用前景進(jìn)行深入研究,將著力于對(duì)壯族特有的審美意識(shí)和審美心理的把握,符合時(shí)代的發(fā)展,使壯族的特色圖形藝術(shù)能充分地應(yīng)用到當(dāng)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中,拓展當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展空間。廣西欽州地區(qū)的坭興陶,就是將民族圖形運(yùn)用在當(dāng)代陶藝創(chuàng)作中的一個(gè)例子,對(duì)壯族圖形的應(yīng)用使得日漸衰落的中國(guó)四大名陶之一的坭興陶逐漸走出困境。 本論文的創(chuàng)新點(diǎn)主要是聯(lián)系壯族地區(qū)文化背景和藝術(shù)創(chuàng)作,探討其民族圖形藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律及審美標(biāo)準(zhǔn),并將壯族圖形藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合,研究其在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的前景。論文研究的主要內(nèi)容為壯族的圖形藝術(shù)特征以及其在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用。論文將從裝飾紋樣和立體造型兩個(gè)方面對(duì)壯族的圖形藝術(shù)進(jìn)行研究,分析其中的形式要素和文化內(nèi)涵,揭示壯族圖形藝術(shù)的構(gòu)成規(guī)律和特色,將其特殊的圖形藝術(shù)語(yǔ)言應(yīng)用到當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中。本論文為少數(shù)民族裝飾圖形藝術(shù)的研究提供有益借鑒和新的研究思路,為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域。論文運(yùn)用了實(shí)際案例和對(duì)比分析的方法來(lái)進(jìn)行研究,在對(duì)壯族藝術(shù)風(fēng)格及理論形態(tài)進(jìn)行了分析的基礎(chǔ)上,也和其他民族的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行了一定的對(duì)比,對(duì)理解壯族自身的民族特點(diǎn)有著一定的幫助。 論文第一章緒論主要從選題的原因、研究視角和國(guó)內(nèi)研究的現(xiàn)狀等進(jìn)行綜述。第二章則具體從壯族民間圖形藝術(shù)的兩個(gè)方面(紋樣和造型)深入研究壯族民間圖形藝術(shù)語(yǔ)言的特征。第三章闡述了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和分析未來(lái)創(chuàng)新的趨勢(shì)。第四章研究分析壯族圖形藝術(shù)在紋樣和造型方面如何在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用并對(duì)應(yīng)用的前期和預(yù)期效果進(jìn)行推測(cè)。在文章的結(jié)論部分,本文提出了未來(lái)圖形藝術(shù)在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展中運(yùn)用的趨勢(shì)研究可以更具體、更深入。
【圖文】：

本小節(jié)所論述的壯族民間的裝飾紋飾，并不涵蓋到壯族民間所有的裝飾紋飾，只是將其最具民族特色的裝飾紋飾進(jìn)行闡述和分析。其中壯族陶瓷裝飾紋樣并非壯族最具特色的圖形，因?yàn)楸菊撐闹饕芯康氖菈炎迕耖g圖形藝術(shù)在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用，所以在此小節(jié)加入了這個(gè)部分，探討作為壯族先民是如何將其民族藝術(shù)融入到陶瓷設(shè)計(jì)當(dāng)中。1.壯錦與壯族服飾被譽(yù)為中國(guó)四大名錦的壯錦是壯族的傳統(tǒng)織物，多以黑色打底，其色彩對(duì)比強(qiáng)烈，紋樣多為菱形幾何圖案，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化，具有濃厚粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。壯錦的織繡經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程最初織制的壯錦，是單色無(wú)彩，質(zhì)地厚重，其上織有方格凸紋的素錦，壯族稱(chēng)為“縷布”。明清時(shí)期是壯錦發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其特點(diǎn)首先是生產(chǎn)的覆蓋面廣，凡壯鄉(xiāng)婦女幾乎人人通曉，家家織造，織錦能手遍布?jí)燕l(xiāng)；二是織繡工藝精巧，出現(xiàn)了織有各種幾何形紋和動(dòng)植物的圖案，并且具有絢麗斑爛的多彩色調(diào)，布局規(guī)整、內(nèi)涵豐富。織成的壯錦可以用于制作衣裙、巾被、背包、臺(tái)布等。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，，壯錦逐

本小節(jié)所論述的壯族民間的裝飾紋飾，并不涵蓋到壯族民間所有的裝飾紋飾，只是將其最具民族特色的裝飾紋飾進(jìn)行闡述和分析。其中壯族陶瓷裝飾紋樣并非壯族最具特色的圖形，因?yàn)楸菊撐闹饕芯康氖菈炎迕耖g圖形藝術(shù)在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用，所以在此小節(jié)加入了這個(gè)部分，探討作為壯族先民是如何將其民族藝術(shù)融入到陶瓷設(shè)計(jì)當(dāng)中。1.壯錦與壯族服飾被譽(yù)為中國(guó)四大名錦的壯錦是壯族的傳統(tǒng)織物，多以黑色打底，其色彩對(duì)比強(qiáng)烈，紋樣多為菱形幾何圖案，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化，具有濃厚粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。壯錦的織繡經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程最初織制的壯錦，是單色無(wú)彩，質(zhì)地厚重，其上織有方格凸紋的素錦，壯族稱(chēng)為“縷布”。明清時(shí)期是壯錦發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其特點(diǎn)首先是生產(chǎn)的覆蓋面廣，凡壯鄉(xiāng)婦女幾乎人人通曉，家家織造，織錦能手遍布?jí)燕l(xiāng)；二是織繡工藝精巧，出現(xiàn)了織有各種幾何形紋和動(dòng)植物的圖案，并且具有絢麗斑爛的多彩色調(diào)，布局規(guī)整、內(nèi)涵豐富。織成的壯錦可以用于制作衣裙、巾被、背包、臺(tái)布等。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，壯錦逐
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：J527.1

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 裴志勇;;壯族精神 廣西氣派——大型壯族歌劇《壯錦》觀(guān)后[J];當(dāng)代廣西;2009年02期

2 劉麗瓊;壯族先民審美觀(guān)念的藝術(shù)胚胎──論壯族神話(huà)的審美內(nèi)涵[J];桂林市教育學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版);1998年03期

3 歐宗啟;;論壯族口述作品中的壯族形象書(shū)寫(xiě)[J];廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2007年01期

4 申扶民;;原始藝術(shù)的生態(tài)審美特征探析——以廣西花山壁畫(huà)為個(gè)案[J];貴州民族研究;2008年03期

5 周益民,張甘霖;中國(guó)當(dāng)代陶藝的批評(píng)視角與文化選擇[J];湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2002年04期

6 謝華;黎浩;楊修;;壯族聚居文化的詮釋[J];華中建筑;2007年12期

7 趙芳;;圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的一般應(yīng)用規(guī)律[J];科技信息;2007年10期

8 黃有柱;;中國(guó)圖形藝術(shù)的文化襟懷與價(jià)值向度[J];美術(shù)大觀(guān);2006年08期

9 黃有柱;圖形藝術(shù)的“隱喻”語(yǔ)言探析[J];美術(shù)觀(guān)察;2003年08期

10 邵志忠;壯族文化的審美意識(shí)與壯族歷史文化[J];廣西民族研究;1992年01期

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 侯紅良;壯漢文化認(rèn)同與壯族文化品性[D];廣西師范大學(xué);2008年

本文編號(hào)：2706087