【摘要】： 建筑是凝固的音樂,立體的詩篇。 在江西省贛州市境內(nèi),客家民系的圍屋民居以其獨特的風格和博大內(nèi)涵,引起國內(nèi)外傳媒和學術文化界的廣泛興趣。圍屋的奇特構圖,深邃的文化藝術氣質(zhì),或者說作為一種巧奪天工的人文景觀,使人們超越單純建筑物的一面,而以前所未有的熱情關注客家民系的民俗文化。圍屋體現(xiàn)了客家民系居住文化的非同尋常的美學追求�？图胰艘宰约旱穆斆鞑胖�,靈巧的雙手,創(chuàng)造了色彩斑斕的圍屋文化,更重要的是,客家人創(chuàng)造了圍屋景觀得以產(chǎn)生并且千百年傳承下來的深厚物質(zhì)、精神基礎。 贛南客家圍屋,就其造型規(guī)模和建筑藝術而言,其淵源來自于北方中原的古宮殿的住宅形式和夯土技術。在中國古代原始社會里,人們長期過著穴居、巢居、窩棚等生活,經(jīng)過實踐經(jīng)驗的總結(jié),人們開始認識到圓形空間的經(jīng)濟、結(jié)構安全和構造簡單,因此曾大量建造圓形住宅。隨著人們生活需求的提高和日漸清晰的方位觀念、次序觀念和等級觀念的形成,圓形住宅難以滿足上述要求時,方形住宅出現(xiàn)了,其后圓方形住宅共存,繼而在方圓形式上又演化生出明堂形制建筑。在明堂形制的基礎上,民居的“四架三間平房”式的建筑出現(xiàn),它是中國古代所有建筑的最小基準單位。反觀客家圍屋,其五鳳樓構造與四架三間形式有著微妙的聯(lián)系,同時又繼承了明堂的縱橫五堂原則。其建筑的形態(tài)以方形和圓形為主,強調(diào)中軸位置,以此體現(xiàn)中國的封建禮教、宗族制度和儒家思想。 任何建筑物都可以視作其創(chuàng)造者所擁有的物質(zhì)與精神財富的總和及其特征的體現(xiàn)。圍屋是贛南客家民系所擁有的全部文明成果高度濃縮的結(jié)晶,它是客家文化最典型的表現(xiàn)之一,是最能全面深刻反映其創(chuàng)造者自身文化的實體。在圍屋靜態(tài)的物質(zhì)架構底下,包含著客家民系古今全部文明的成果,因此可以將圍屋看作是客家文化的高度抽象符號,其價值已遠遠超越人類居住建筑的抵御風雨、抗擊外敵等實用的機械功能的范疇,有著遠非純建筑學所能解釋的極其復雜的文化內(nèi)涵。 在贛南客家圍屋中,我們可以從生育習俗、喪葬習俗、休閑娛樂、民間信仰等方面來透視其中的民俗生活與文化;從圍屋選址營造的地勢、山水、方向崇拜中體味始終縈繞在客家人心頭的風水意識;從祠堂、族譜中領略客家人的宗族文
【圖文】：

所樂道的是在正屋之前隔以天井、腋廊，再建一棟三間或前棟和前廳變?yōu)橹袟澓椭袕d，所建的這棟稱為前棟和前廳橫屋向前推齊，這種由三棟正屋和兩排橫屋組成的房屋這是此類民居中最具代表性的形式。如前所述，若有必要為“三堂四橫、六橫……”，于是形成了“九井十八廳”的大房子。雖說法不一，但都從進深和面闊方面反映了其建房追求的最高境界。實際調(diào)查中，往往多于或少于上述準確的“廳”“井”數(shù)——關西新圍中間那組建筑也稱 “九井十八廳”，實際上 1）。

堂兩橫式以上的民居，屋前往往有因取土做磚而形成的民洗滌、涼曬物件的場所，又自然成為其繼續(xù)朝前發(fā)展扇三間或四扇五間為基本單位，可擴展到兩堂或三堂兩向前或左右不斷擴建，直至數(shù)十百間，，這種房子若四面加成了贛南圍屋。析，倘若成立，那么客家地區(qū)傳統(tǒng)民居與贛南客家圍屋之承性居文化的精髓來自古代中原，北宋后隨著客家民系在贛居形式也相繼奠定。由于客家先民是首先進入贛南、閩西原文化特色的組合式民居，也首先在這里形成，而圍屋應加以演變而成。圍屋在建筑技術、方法吸收了傳統(tǒng)民居的要比客家傳統(tǒng)民居深厚得多，其建筑形態(tài)以方形和圓形
【學位授予單位】：遼寧大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2006
【分類號】：G122;K892.25

【引證文獻】

相關期刊論文 前2條

1 鐘曉紅;郭起華;;燕翼圍旅游開發(fā)研究[J];安徽農(nóng)業(yè)科學;2011年09期

2 劉烈輝;;淺析贛南客家圍屋建筑的文化特征[J];時代文學(下半月);2008年10期

相關碩士學位論文 前4條

1 劉晶;關西新圍的建筑裝飾藝術研究[D];贛南師范學院;2010年

2 周新運;客家民俗文化在當今服裝配件設計中的實踐應用[D];贛南師范學院;2011年

3 燕凌;贛南、閩西、粵東北客家建筑比較研究[D];贛南師范學院;2011年

4 蔣蕓敏;贛州舊城中心區(qū)傳統(tǒng)空間保護與傳承研究[D];清華大學;2007年

本文編號：2666354