【摘要】：現(xiàn)代陶藝自從誕生那天起,就注定了它的命運(yùn)是要不斷的創(chuàng)新,在廣西進(jìn)行現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作,更是要在廣西壯族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新,使現(xiàn)代陶藝在廣西有新的發(fā)展。圍繞著這一個(gè)思想,爭(zhēng)取在探索和應(yīng)用廣西吉祥物"馬拐"的精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,能夠詮釋"馬拐"的民族性文化內(nèi)涵,把它運(yùn)用到現(xiàn)代陶藝作品的創(chuàng)作中。以求在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中蘊(yùn)藏獨(dú)特的壯族文化的屬性,為現(xiàn)代陶藝作品增添民族的文化內(nèi)涵。
【圖文】：

族文化的基礎(chǔ)上，能夠給現(xiàn)代陶藝作品創(chuàng)作開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的藝術(shù)區(qū)域。1廣西吉祥物“馬拐”的藝術(shù)特點(diǎn)1.1“馬拐”的圖騰崇拜廣西壯族先民的文化相對(duì)較少，主要是對(duì)本民族神的崇拜，這種觀念對(duì)當(dāng)時(shí)的人們的生活方式也有很大的影響。廣西壯族先民最崇拜的吉祥物就是“馬拐”，用漢語(yǔ)翻譯就是青蛙，它被壯族人們認(rèn)為可以有利于農(nóng)耕的風(fēng)調(diào)雨順，所以壯族人民的青蛙制品特別多，，有展架上的擺件，錢(qián)幣，壯族人的服飾，茶壺，生活中的陶瓷制品，甚至寺廟的木魚(yú)也會(huì)青蛙的造型。這些制品所涉及的材料非常多，主要是采用木、銅（如圖1）陶、鉛錫等材料，這些小型雕塑的制品姿態(tài)各異，如仰睡、起跳、匍匐、翹首“馬拐”的形態(tài)可以說(shuō)是栩栩如生，通過(guò)這些生活用品的使用，希望得到“馬拐”的庇佑。收稿日期：2013-03-14作者簡(jiǎn)介：王寧（1981-），男，山東濱州人，講師，工藝美術(shù)師，主要研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)。E-mail：qzxywn@126.com廣西吉祥物“馬拐”在現(xiàn)代陶藝中的應(yīng)用王寧（欽州學(xué)院美術(shù)創(chuàng)意學(xué)院，欽州535000）圖1銅鼓上的“馬拐”1.2“馬拐”文化的祈福寓意廣西壯族的先民自古就有崇拜青蛙的習(xí)俗，它們認(rèn)為青蛙是神靈，例如壯族的‘蛙婆節(jié)’，就是原始的種植稻田部落的青蛙崇拜。這還因?yàn)閺V西壯族的先民在母系氏族社會(huì)就已經(jīng)開(kāi)始耕種野生的水稻了，用來(lái)充饑。隨著時(shí)代的發(fā)展，壯族人種植水稻的技術(shù)也大有進(jìn)步，據(jù)可靠的史料記載，秦漢發(fā)展到明朝，當(dāng)?shù)氐乃酒贩N有26個(gè)之多，后來(lái)都發(fā)展到了雙季稻。水稻的種植面積達(dá)到整個(gè)壯族地區(qū)耕地的61%。水稻成了它們活命的主要食物，這樣它們就希望水稻能夠獲得大豐收。古代人是不能和神進(jìn)行直接聯(lián)系的，這就需要有一個(gè)媒介去聯(lián)系神靈，來(lái)保佑我們。在哪時(shí)候，壯族人民發(fā)現(xiàn)了再有雷雨的?

“馬拐”雕塑
【作者單位】： 欽州學(xué)院美術(shù)創(chuàng)意學(xué)院;
【分類(lèi)號(hào)】：J527

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2553658