本文關(guān)鍵詞：馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的批判與當(dāng)代意義

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【摘要】：市民社會(huì)在西方世界作為一種與國家相區(qū)別的概念是到當(dāng)代對(duì)現(xiàn)行政治制度做批評(píng)性分析的過程中廣泛使用的。市民社會(huì)理論的復(fù)興被認(rèn)為是對(duì)近一個(gè)世紀(jì)以來西方國家普遍出現(xiàn)的國家權(quán)力對(duì)市民社會(huì)侵犯而威脅自由主義者所崇尚的人的自由和權(quán)利而作出的回應(yīng)，也被認(rèn)為是東歐及前蘇聯(lián)等國家擺脫了集權(quán)統(tǒng)治，即乃西方價(jià)值、理論和制度勝利后社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行國家重構(gòu)的理論要求。諸種力量推動(dòng)了市民社會(huì)理論近年來的復(fù)興。市民社會(huì)理論復(fù)興的根本任務(wù)就是要尋找國家與市民社會(huì)的平衡關(guān)系，從而變革或調(diào)整二者目前被認(rèn)為不合適的關(guān)系局面。市民社會(huì)與國家權(quán)力型態(tài)之關(guān)系要求重新審視憲法和法律，從而確立保障個(gè)人權(quán)利。 財(cái)產(chǎn)權(quán)是各項(xiàng)個(gè)人權(quán)利的核心和基礎(chǔ)，財(cái)產(chǎn)權(quán)是生命權(quán)和自由權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)。擁有了私有財(cái)產(chǎn)，意味著人們有了實(shí)現(xiàn)自己合法權(quán)利的物質(zhì)條件。賦予個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)，意味著個(gè)人有權(quán)依法支配屬于自己的財(cái)產(chǎn)，能夠用自己的勞動(dòng)成果來確保自己的生存與發(fā)展，個(gè)人的財(cái)產(chǎn)不會(huì)為他人所非法占有。沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)作為基礎(chǔ)的生存權(quán)和自由權(quán)是不可想象的。財(cái)產(chǎn)權(quán)成就了市民的個(gè)體獨(dú)立，而恰恰是這種獨(dú)立，戒除了更多的人身依附，為人們提供了更多的“選擇自由”，使市民獲得了自由發(fā)展的空間。每個(gè)人都可以按照自己的意愿自由行為，從而才有了自由地把自己的財(cái)產(chǎn)與他人的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行交換的前提和可能，才有了市場(chǎng)、有了與人平等、民主對(duì)話的條件，個(gè)人間的財(cái)產(chǎn)交換憑的是互惠和互利，拒絕的是強(qiáng)迫和專橫，要求的是尊重和權(quán)利的承認(rèn)，由此帶來的是民主與社會(huì)的和諧、繁榮。 財(cái)產(chǎn)權(quán)是人權(quán)的核心內(nèi)容，它為其它各項(xiàng)基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)保障和身份尊嚴(yán)保護(hù)。世界上人權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是緊密結(jié)合的，一個(gè)國家只保障人權(quán)而不保障財(cái)產(chǎn)權(quán)，或一個(gè)國家保障財(cái)產(chǎn)權(quán)而沒有生命權(quán)和自由權(quán)都是不存在的。從這一意義上講，財(cái)產(chǎn)權(quán)就是生命權(quán)和自由權(quán)。因此，，沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，就不會(huì)有身份自由；沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，就沒有個(gè)人平等；沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，就沒有“市民社會(huì)”。 在批判繼承黑格爾思想的基礎(chǔ)上，馬克思把市民社會(huì)看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人的物質(zhì)交往關(guān)系和由這種交往系所構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域，而在市民社會(huì)諸領(lǐng)域中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域具有決定性的意義。這無疑告訴我們:構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為條件和前提，不能脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系抽象地談?wù)撋鐣?huì)的和諧問題。正如鄧小平同志所說，我國目前還處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”，還處在一個(gè)“不合格”的社會(huì)主義階段。離馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義和諧社會(huì)相距甚遠(yuǎn)。因此，當(dāng)前最為根本的任務(wù)，是要努力創(chuàng)造構(gòu)建和諧社會(huì)所必需的物質(zhì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的前提，也就是說要把發(fā)展生產(chǎn)力擺到十分重要的地位，為將來實(shí)現(xiàn)消滅分工、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。市民社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，因而在發(fā)揮市民社會(huì)制約政府權(quán)力的功能之中，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顯得尤為重要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育的獨(dú)立、自由、平等的契約精神是市民社會(huì)平衡政府權(quán)力的基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】：市民社會(huì) 財(cái)產(chǎn)權(quán) 平等 正義 自由
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：F091.91
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-9
• 導(dǎo)論9-12
• 第一章 馬克思市民社會(huì)財(cái)產(chǎn)權(quán)內(nèi)涵界定12-27
• 一、市民社會(huì)概念的緣起和論域的流變12-17
• 二、財(cái)產(chǎn)權(quán)在市民社會(huì)中的地位與作用17-24
• 三、馬克思市民社會(huì)財(cái)產(chǎn)權(quán)內(nèi)涵界定24-27
• 第二章 馬克思對(duì)黑格爾市民社會(huì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的剖析27-42
• 一、黑格爾市民社會(huì)財(cái)產(chǎn)權(quán)研究27-35
• 二、市民社會(huì)和國家的關(guān)系35-39
• 三、馬克思對(duì)黑格爾財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的批判39-42
• 第三章 馬克思批判黑格爾市民社會(huì)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的當(dāng)代意義42-50
• 一、馬克思的市民社會(huì)批判42-44
• 二、建構(gòu)中國市民社會(huì)的必要性和迫切性44-50
• 結(jié)語50-51
• 參考文獻(xiàn)51-53
• 后記53

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前7條

1 仰海峰;超越市民社會(huì)與國家:從政治解放到社會(huì)解放——馬克思的國家與市民社會(huì)理論探析[J];東岳論叢;2005年02期

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7 方朝暉;市民社會(huì)的兩個(gè)傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代的匯合[J];中國社會(huì)科學(xué);1994年05期

本文編號(hào)：574176